一非異，一切眾生平等一性，但是真如隨緣一非異，一切眾生平等一性，但是真如隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界佛界不增不減。第一義空該通真妄，真生界佛界不增不減。
第一義空該通真妄，真非俗外，即俗而真故，雖空不斷、雖有不非俗外，即俗而真故，雖空不斷、雖有不常，四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而常，四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而二；有能所斷，二而不二，說為內證。照惑無二；
有能所斷，二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外本，即是智體；
照體無自，即是證如。非智外如，為智所證；非如外智，能證於如。世出世如，為智所證；
非如外智，能證於如。世出世智，依如來藏，始本不二，則有為無為非一非智，依如來藏，始本不二，則有為無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體。即體之智，非相所遷。如是義類亦有體。
即體之智，非相所遷。如是義類亦有眾多，次第對上，如《楞伽》等經《起信》等論。若眾多，次第對上，如《楞伽》等經《起信》等論。
若會上二宗，廣如別說。四頓教中，總不說法會上二宗，廣如別說。四頓教中，總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所相，唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法三自有唯是妄想，一切法界唯是絕言。
五法三自性俱空，八識二無我雙遣，訶教勸離、毀相性俱空，八識二無我雙遣，訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛，亦無佛無不佛、泯心，生心即妄、不生即佛，亦無佛無不佛、無生無不生，如淨名默住顯不二等，是其無生無不生，如淨名默住顯不二等，是其意也。五圓教中，所說唯是無盡法界，性海圓意也。五圓教中，所說唯是無盡法界，性海圓融、緣起無礙、相即相入，如因陀羅網重重無融、緣起無礙、相即相入，如因陀羅網重重無際，微細相容、主伴無盡，十十法門各攝法際，微細相容、主伴無盡，十十法門各攝法界。義分齊中，當具宣說。二依教開宗，宗乃界。
義分齊中，當具宣說。二依教開宗，宗乃有十，如經宗中辯。第四總相會通，曲分為有十，如經宗中辯。
第四總相會通，曲分為二：先通會諸教、後會化儀前後。今初。諸德二：先通會諸教、後會化儀前後。今初。
諸德立教，各自所據。今雖立五，亦會取諸說，立教，各自所據。今雖立五，亦會取諸說，略有五重：一或總為一，謂唯是如來一大善略有五重：一或總為一，謂唯是如來一大善巧攝生方便，一音所演。則前之二師立一巧攝生方便，一音所演。
則前之二師立一音者，不失道理。二或開為二，此更有三：音者，不失道理。二或開為二，此更有三：一對小顯大，初是半字、後四皆滿，則無違一對小顯大，初是半字、後四皆滿，則無違
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