無所有。」又〈十忍品〉云「譬如谷響，從緣所起。無所有。」又〈十忍品〉云「譬如谷響，從緣所起。
而與法性無有相違。」〈須彌頂〉偈云「了知一而與法性無有相違。」〈須彌頂〉偈云「了知一切法，自性無所有。」如是等文遍於九會。五切法，自性無所有。」
如是等文遍於九會。五以理奪事門，謂事既全理，則事盡無遺，如以理奪事門，謂事既全理，則事盡無遺，如水奪波波相全盡，故說生佛不增不減。〈出現水奪波波相全盡，故說生佛不增不減。
〈出現品〉云「譬如虛空，一切世界若成若壞，常無品〉云「譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故，虛空無生故。諸佛菩提亦復增減。何以故，虛空無生故。
諸佛菩提亦復如是，若成正覺不成正覺，亦無增減。何如是，若成正覺不成正覺，亦無增減。何以故，菩提無相故。」乃至云「設一切眾生，於以故，菩提無相故。」
乃至云「設一切眾生，於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異，皆以無相平等故。」《不增不減經》亦同異，皆以無相平等故。」《不增不減經》亦同此說，非約一分眾生不成佛者說無增此說，非約一分眾生不成佛者說無增減耳。六事能隱理門，謂真理隨緣而成事減耳。
六事能隱理門，謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜隱故。法身流轉五道，名曰眾生。財首偈云隱故。
法身流轉五道，名曰眾生。財首偈云「世間所言說，一切是分別，未曾有一法，得「世間所言說，一切是分別，未曾有一法，得入於法性」等。七真理即事門，謂凡是真理入於法性」等。
七真理即事門，謂凡是真理必非事外，以是法無我理故、空即色故。理必非事外，以是法無我理故、空即色故。理即是事，方為真理。第七迴向云「法性不違即是事，方為真理。
第七迴向云「法性不違法相等」故。八事法即理門，謂緣集必無自法相等」故。八事法即理門，謂緣集必無自性，舉體即真故。上之二門，正明二諦不相性，舉體即真故。
上之二門，正明二諦不相違義，如濕不違波、波不違濕，舉體相即違義，如濕不違波、波不違濕，舉體相即故。〈夜摩〉偈云「如金與金色，其性無差別。法故。〈夜摩〉偈云「如金與金色，其性無差別。
法非法亦然，體性無有異。」此亦喻於如來之非法亦然，體性無有異。」此亦喻於如來之藏與阿賴耶，展轉無別。又由事即理故，藏與阿賴耶，展轉無別。
又由事即理故，雖有不常；理即事故，雖空不斷。又由事理雖有不常；理即事故，雖空不斷。
又由事理相即故，起滅同時。〈須彌〉偈云「一切凡夫行，相即故，起滅同時。〈須彌〉偈云「一切凡夫行，莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。
智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，
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