一、本性常，謂自性身，此身本來性常住故。二、一、本性常，謂自性身，此身本來性常住故。二、不斷常，謂受用身，受用法樂無間斷故。三、相不斷常，謂受用身，受用法樂無間斷故。
三、相續常，謂變化身，沒已復現，化無盡故。具說如續常，謂變化身，沒已復現，化無盡故。具說如彼。第五、形量大小者，自性法身由如虛空，不彼。
第五、形量大小者，自性法身由如虛空，不可說其形量大小，就相而言遍一切處。受用可說其形量大小，就相而言遍一切處。受用身者，有色、非色，非色諸法無形質故，亦不可身者，有色、非色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小。若就依身及所知境，亦得說言說形量大小。
若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色有二種，一者、實色，二者、化色。言遍一切處。色有二種，一者、實色，二者、化色。
言實色者，三無數劫修習所生，充滿法界，遍實實色者，三無數劫修習所生，充滿法界，遍實淨土，唯佛與佛乃能知之。言化色者，由悲願淨土，唯佛與佛乃能知之。言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩眾現種種身，形量不定；力，為入大地諸菩薩眾現種種身，形量不定；
為化地前所現化身，通色、非色，非色無形故為化地前所現化身，通色、非色，非色無形故無形量，色即不定，隨所化故，廣說如彼。第六、無形量，色即不定，隨所化故，廣說如彼。第六、所化同異者，如《佛地論》，一切如來所化有情所化同異者，如《佛地論》，一切如來所化有情為共、不共，論有三說。一曰，唯共，一切功德、行為共、不共，論有三說。
一曰，唯共，一切功德、行願同故，廣如彼說。一曰，不共，以佛所化諸有願同故，廣如彼說。一曰，不共，以佛所化諸有情類本相屬故，廣說如彼。如實義者，有共、不情類本相屬故，廣說如彼。
如實義者，有共、不共，無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一，共，無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，廣說如彼。依《成唯識》，同第三釋，如或一屬多，廣說如彼。依《成唯識》，同第三釋，如論應知。第七、依、土差別者，如《成唯識》。身有四論應知。
第七、依、土差別者，如《成唯識》。身有四種，所謂自性、受用及變化身。土有四種，一、自種，所謂自性、受用及變化身。
土有四種，一、自性土，二、自受用，三、他受用，四、變化土，即前四性土，二、自受用，三、他受用，四、變化土，即前四身如其次第住四種土。雖自性身與自性土身如其次第住四種土。雖自性身與自性土體無差別，而屬佛法相、性異故，義說能、所，其體無差別，而屬佛法相、性異故，義說能、所，其變化身非唯住淨，亦通穢土，廣如彼論。變化身非唯住淨，亦通穢土，廣如彼論。
「故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無「故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」者，自下第二舉用歎勝。於上呪，是無等等呪」者，自下第二舉用歎勝。於中有二，初、長行廣釋，後、舉頌結歎。前中有二，中有二，初、長行廣釋，後、舉頌結歎。
前中有二，初、明自利，後、辨利他，此即初也。所言「呪」者，呪初、明自利，後、辨利他，此即初也。所言「呪」者，呪
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