無所得故」者，辨空離相。理實空性離六門法，無所得故」者，辨空離相。理實空性離六門法，舉後顯前，但言無得。次、「菩提薩埵」者，觀人發舉後顯前，但言無得。
次、「菩提薩埵」者，觀人發意。如前所說，菩提名覺，薩埵即是所化有情，意。如前所說，菩提名覺，薩埵即是所化有情，上求菩提，下化有情，發此智悲，故名菩薩。後、上求菩提，下化有情，發此智悲，故名菩薩。
後、「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」者，辨觀有能。「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」者，辨觀有能。翻名釋義，如上應知，般若名智，別境中慧；「心」翻名釋義，如上應知，般若名智，別境中慧；
「心」言即顯與慧俱心。心有二種，所謂性相，罣礙言即顯與慧俱心。心有二種，所謂性相，罣礙即是惑、智二障。總釋意曰，真性空理離六相即是惑、智二障。
總釋意曰，真性空理離六相故，發意菩薩依彼觀智，令慧俱心證空斷障，故，發意菩薩依彼觀智，令慧俱心證空斷障，非諸執有異生、二乘，內證二空，斷其二障。非諸執有異生、二乘，內證二空，斷其二障。「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」者，此即第二顯所得果。或有本云，「遠離一者，此即第二顯所得果。
或有本云，「遠離一切顛倒夢想」，雖有二本，後本為勝。然所得果切顛倒夢想」，雖有二本，後本為勝。然所得果有其四種。一、「無罣礙故，無有恐怖」者，遠離諸有其四種。
一、「無罣礙故，無有恐怖」者，遠離諸怖畏。怖畏即是五種怖畏，如《佛地論》第二卷怖畏。怖畏即是五種怖畏，如《佛地論》第二卷說，五怖畏者，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、說，五怖畏者，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。如是五畏，證得清淨意樂惡趣畏，五、怯眾畏。
如是五畏，證得清淨意樂地時，皆已遠離。二、「遠離顛倒」者，遠離果顛倒，地時，皆已遠離。二、「遠離顛倒」者，遠離果顛倒，即是三、四、七、八。三者，謂即想、見及心；四者，所即是三、四、七、八。
三者，謂即想、見及心；四者，所謂無常為常，於苦為樂，不淨為淨，無我為我；謂無常為常，於苦為樂，不淨為淨，無我為我；
七倒不異前三、四倒；八倒謂即於前四倒，更七倒不異前三、四倒；八倒謂即於前四倒，更加四種，理實佛果常、樂、我、淨，執為無常、無我、加四種，理實佛果常、樂、我、淨，執為無常、無我、不淨、翻樂為苦。三、「遠離夢想」者，遠離夢想果，不淨、翻樂為苦。
三、「遠離夢想」者，遠離夢想果，即八妄想，其想如夢，故名夢想。《瑜伽》名為八即八妄想，其想如夢，故名夢想。《瑜伽》名為八種分別，釋彼意曰，諸有情類由不了知真如種分別，釋彼意曰，諸有情類由不了知真如空性，由此因緣能生三事，一者、根、境，二、我見、空性，由此因緣能生三事，一者、根、境，二、我見、慢，三、貪、瞋、癡。由貪等故，能造諸業，能生有情慢，三、貪、瞋、癡。
由貪等故，能造諸業，能生有情及器世間，由斯長時轉輪生死故。尋思等生、及器世間，由斯長時轉輪生死故。尋思等生、法空觀，斷除惑業，證大菩提故。今略述八分法空觀，斷除惑業，證大菩提故。
今略述八分
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