無上正真正正道。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」曰無上正真正正道。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」曰上，「三」名正，「藐」言遍，「三」云知，「菩提」名覺；如理智上，「三」名正，「藐」言遍，「三」云知，「菩提」名覺；
如理智緣真如名正，如量智緣俗言遍，無分別智斷緣真如名正，如量智緣俗言遍，無分別智斷二無知名知，菩提出睡夢之表稱覺，此四智二無知名知，菩提出睡夢之表稱覺，此四智是菩提體，超二乘果，故名無上。今大唐三藏是菩提體，超二乘果，故名無上。今大唐三藏曰，「阿」之言無，「耨多羅」名上，「三」名正，「藐」名等，「三」又曰，「阿」之言無，「耨多羅」名上，「三」名正，「藐」名等，「三」又言正，「菩提」云覺；無法可過故言無上，理事遍言正，「菩提」云覺；
無法可過故言無上，理事遍知故云正等，離妄照真復云正覺，即是無上知故云正等，離妄照真復云正覺，即是無上正等正覺。問：「標宗得果，但說涅槃，引例證成正等正覺。問：「標宗得果，但說涅槃，引例證成唯菩提者，以覺證滅，豈不相違？」答：「理實皆通唯菩提者，以覺證滅，豈不相違？」
答：「理實皆通智、斷二德，各據一義，影略互顯。」此菩提義，略智、斷二德，各據一義，影略互顯。」此菩提義，略以三門分別，一、釋名字，二、出體性，三、諸門分以三門分別，一、釋名字，二、出體性，三、諸門分別。第一釋名，梵音菩提，此翻名覺。覺有三種，別。
第一釋名，梵音菩提，此翻名覺。覺有三種，謂三乘智，而今且說無上菩提，即真、俗智雙謂三乘智，而今且說無上菩提，即真、俗智雙證二空，故名為覺。第二出體，有其二種。一、證二空，故名為覺。
第二出體，有其二種。一、就實出體，四智為性故，《成唯識》第十卷曰，菩就實出體，四智為性故，《成唯識》第十卷曰，菩提即是四智相應心品為體。二、相從假說，略提即是四智相應心品為體。
二、相從假說，略有三門。一、智斷分別，即用二空觀智，及斷二有三門。一、智斷分別，即用二空觀智，及斷二障所證無為，以為自性故。《瑜伽論．菩薩地》曰，障所證無為，以為自性故。
《瑜伽論．菩薩地》曰，二斷、二智名為菩提。彼說二斷為菩提者，智二斷、二智名為菩提。彼說二斷為菩提者，智之果故，相從假說亦名為智。三、二身分別，通之果故，相從假說亦名為智。
三、二身分別，通用三身以為自性故。《攝大乘》智殊勝體即是用三身以為自性故。《攝大乘》智殊勝體即是三身，彼曰法身通名智者，智之性故，似說名三身，彼曰法身通名智者，智之性故，似說名智。三、五法分別，通用五法以為自性。《佛地經》智。
三、五法分別，通用五法以為自性。《佛地經》曰，有五種法攝大覺地，所謂四智及淨法界。曰，有五種法攝大覺地，所謂四智及淨法界。
彼經真如為大覺者，同《攝大乘》，覺之性故；依彼經真如為大覺者，同《攝大乘》，覺之性故；依《智度論》，覺之境故名之為覺，故彼論云說，智及《智度論》，覺之境故名之為覺，故彼論云說，智及智處皆名為般若。第三諸門分別，先釋四智，後智處皆名為般若。
第三諸門分別，先釋四智，後辨三身。且說四智，五門分別，一、標名出體門，辨三身。且說四智，五門分別，一、標名出體門，
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