種現境，一曰遍緣三世諸法，後說為正，如彼種現境，一曰遍緣三世諸法，後說為正，如彼二論。五、現起差別者，依《佛地論》，大圓鏡智，金二論。五、現起差別者，依《佛地論》，大圓鏡智，金剛心時初得現起；平等性智相應心品，菩薩剛心時初得現起；
平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時，最初現行；妙觀察智相應心初地初現觀時，最初現行；妙觀察智相應心品，亦在初地，初現觀時，最初現行；成所作智，品，亦在初地，初現觀時，最初現行；
成所作智，自有二釋，一曰初地已上皆得現行，一曰佛自有二釋，一曰初地已上皆得現行，一曰佛果方得現行，後說為正，廣如彼論。依《成唯識》，果方得現行，後說為正，廣如彼論。依《成唯識》，大圓鏡智自有兩釋，一曰金剛心時初得現大圓鏡智自有兩釋，一曰金剛心時初得現起，一曰佛果方得現起，後說為正，餘如《佛地》。起，一曰佛果方得現起，後說為正，餘如《佛地》。
三身略以七門分別，第一、釋名字，第二、出體三身略以七門分別，第一、釋名字，第二、出體性，第三、五法攝身，第四、常、無常，第五、形量大性，第三、五法攝身，第四、常、無常，第五、形量大小，第六、所化同異，第七、依、土差別。第一、釋名，小，第六、所化同異，第七、依、土差別。第一、釋名，先總後別。言三身者，三是標數；身有三義，謂先總後別。
言三身者，三是標數；身有三義，謂體、依、聚故，《成唯識》第十卷曰，體、依、聚義，總說體、依、聚故，《成唯識》第十卷曰，體、依、聚義，總說名為身，《佛地》第七亦同彼釋，此即六中帶數名為身，《佛地》第七亦同彼釋，此即六中帶數釋也。後別名者，一、自性法身，謂即真如，體常釋也。
後別名者，一、自性法身，謂即真如，體常不變，故名自性身；力、無畏等諸功德法所依不變，故名自性身；力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。次、受用身，能令自、他受用種止故，亦名法身。
次、受用身，能令自、他受用種種大法樂故，名受用身。後、變化身，謂利有情種大法樂故，名受用身。後、變化身，謂利有情示現種種變化事業，名變化身。第二、出體。法示現種種變化事業，名變化身。
第二、出體。法身即用真如為體；次受用身即用四智自利身即用真如為體；
次受用身即用四智自利功德，及為地上所現化相一分功德以為自功德，及為地上所現化相一分功德以為自性，其中同異，五法門中當廣分別。第三、五性，其中同異，五法門中當廣分別。第三、五法攝身。依《佛地論》自有兩釋，有義前二攝自法攝身。
依《佛地論》自有兩釋，有義前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身。經說真如是法身故，論說轉去身。經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得故，阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得故，知前二攝自性身。此經知前二攝自性身。
此經中說成所作智起諸化業，《莊嚴論》說成所作中說成所作智起諸化業，《莊嚴論》說成所作
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