別義，如《瑜伽論》三十六曰，「又諸愚夫由於如別義，如《瑜伽論》三十六曰，「又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉，是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間」。云能生三事，能起一切有情世間及器世間」。云何名為八種分別者，一者、自性，於一切法分何名為八種分別者，一者、自性，於一切法分別自性，如色、聲等。二者、差別，謂即於彼分別別自性，如色、聲等。
二者、差別，謂即於彼分別可見、不可見等。三者、總執，謂即於彼色、聲等上，可見、不可見等。三者、總執，謂即於彼色、聲等上，計有情、我、舍、軍、林等。四者、我分別，五者、我所，計有情、我、舍、軍、林等。
四者、我分別，五者、我所，此二分別於諸有漏、有取之上，即計為我，惑計此二分別於諸有漏、有取之上，即計為我，惑計我所。六者、愛分別，七者、非愛，八者、俱相違，我所。六者、愛分別，七者、非愛，八者、俱相違，如其次第，於妙、非妙及俱離事所生分別。三如其次第，於妙、非妙及俱離事所生分別。
三藏解曰，八種皆以無記異熟生慧為其自性，藏解曰，八種皆以無記異熟生慧為其自性，或可尋、伺以為自性。生三事者，初三分別能或可尋、伺以為自性。生三事者，初三分別能生戲論所依緣事六根、六境，次二分別能生生戲論所依緣事六根、六境，次二分別能生我見及以我慢，後三如次生貪、瞋、癡。當知此我見及以我慢，後三如次生貪、瞋、癡。
當知此中所依緣事為所依故生我見、慢，見、慢為依中所依緣事為所依故生我見、慢，見、慢為依生貪、瞋、癡，由此三事能現有情及器世間流生貪、瞋、癡，由此三事能現有情及器世間流轉品法。四尋等觀，具如諸論。此經意曰，由般轉品法。四尋等觀，具如諸論。
此經意曰，由般若故，內證法空，遠離顛倒、八種妄想。四、「究竟若故，內證法空，遠離顛倒、八種妄想。四、「究竟涅槃」者，證得涅槃果。涅槃略以四門分別，一、涅槃」者，證得涅槃果。
涅槃略以四門分別，一、釋名字，二、出體性，三、種數多少，四、問答分別。釋名字，二、出體性，三、種數多少，四、問答分別。第一釋名。舊曰梵音名為涅槃，或云泥洹，此第一釋名。
舊曰梵音名為涅槃，或云泥洹，此土翻譯名為寂滅，大唐三藏曰波利匿縛𠲸，土翻譯名為寂滅，大唐三藏曰波利匿縛𠲸，此云圓寂，究竟離障生死喧動故曰圓寂，謂此云圓寂，究竟離障生死喧動故曰圓寂，謂欲存舊，名為涅槃。第二出體，諸說不同。薩婆欲存舊，名為涅槃。第二出體，諸說不同。
薩婆多宗有餘、無餘，皆用擇滅無為為體，有實自多宗有餘、無餘，皆用擇滅無為為體，有實自性。依經部宗，煩惱滅處名有餘依，苦果盡處性。依經部宗，煩惱滅處名有餘依，苦果盡處名無餘依，假而非實。自有兩釋，一曰，滅諦為名無餘依，假而非實。
自有兩釋，一曰，滅諦為體，惑、業滅處，滅諦攝故。一曰，皆用道諦為性，體，惑、業滅處，滅諦攝故。一曰，皆用道諦為性，於道建立惑等滅故。今依大乘，諸說不同。曇於道建立惑等滅故。
今依大乘，諸說不同。曇
下页续读