智於一切界發起種種無量難思諸變化事，智於一切界發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身。平等性智如諸論故知後一攝變化身。平等性智如諸論說，能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身說，能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一。
妙觀察智亦如論說，於大集會能現一切自在作用，說法斷疑。又說轉去諸切自在作用，說法斷疑。又說轉去諸識故得受用，故知中二攝受用身。又識故得受用，故知中二攝受用身。
又佛三身皆十義中，智殊勝攝故，知三身皆得有佛三身皆十義中，智殊勝攝故，知三身皆得有智。有義，初一攝自性身，四智自性智。有義，初一攝自性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所現一分細相攝受相應共有，及為地上菩薩所現一分細相攝受用身，若為地前菩薩等所現一分麁相化用用身，若為地前菩薩等所現一分麁相化用攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身，故讚攝變化身。
諸經皆說清淨真如為法身，故讚佛論說如來法身無生滅故，如此等文，故知佛論說如來法身無生滅故，如此等文，故知法身即淨法界，具說如彼。《莊嚴論》說大圓鏡法身即淨法界，具說如彼。《莊嚴論》說大圓鏡智自受用佛，《攝大乘》說轉諸轉識得受用身，智自受用佛，《攝大乘》說轉諸轉識得受用身，然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智是法身佛。又受用身略有二種，一、自受鏡智是法身佛。
又受用身略有二種，一、自受用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩受法樂故，是故四智相應共有及一分化為受受法樂故，是故四智相應共有及一分化為受用身。經論皆說化身為化地前眾生現種種用身。
經論皆說化身為化地前眾生現種種相，既是地前眾生境界，故知非是真實功德，相，既是地前眾生境界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說成所作智能起化業，非但是化用。經論唯說成所作智能起化業，非即化身，但雖三身，智殊勝攝，法身是智所依即化身，但雖三身，智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智現故，說假為證故，化身是智所起用故，似智現故，說假為智，亦無有過。《成唯識論》不異前說，故不重述。智，亦無有過。
《成唯識論》不異前說，故不重述。第四、常、無常者，問：「受用、變化既有生滅，云何第四、常、無常者，問：「受用、變化既有生滅，云何經說諸佛身常？」答：「由二所依法身常故，受用經說諸佛身常？」
答：「由二所依法身常故，受用法樂無休廢，故數數現化，無斷絕故，如常受法樂無休廢，故數數現化，無斷絕故，如常受樂、如常施食故說名常。」《莊嚴論》說常有三種，樂、如常施食故說名常。」《莊嚴論》說常有三種，
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