槃。故《般若經》曰，「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如槃。故《般若經》曰，「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀」；又《思益經》云，「以心分露亦如電，應作如是觀」；
又《思益經》云，「以心分別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正」；又《中論》別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正」；又《中論》曰，「若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況曰，「若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況得於空？」又《中論》曰，「諸佛或說我，或時說非我，得於空？」
又《中論》曰，「諸佛或說我，或時說非我，諸法實相中，非我非非我」。如是等文，誠證非諸法實相中，非我非非我」。如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰，「真性有為空，如幻緣一，是故清辨《掌珍論》曰，「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華」。二者、護法依生故，無為無有實，不起似空華」。
二者、護法依《深密》等及彌勒宗立一觀門，謂在識遮境辨《深密》等及彌勒宗立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法通有及無，遍計所執情有空觀門，立一切法通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。故《深密》說，依所執故說一切法皆無自性；無。故《深密》說，依所執故說一切法皆無自性；
《寶積經》說，若撥諸法皆無性者，我說彼為不可《寶積經》說，若撥諸法皆無性者，我說彼為不可治者；《瑜伽》等曰，依所執性故，契經說一切諸治者；《瑜伽》等曰，依所執性故，契經說一切諸法皆無自性；《辨中邊論》頌，「虛妄分別有，於法皆無自性；
《辨中邊論》頌，「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道」，切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道」，如是等文，誠證非一。是故《二十唯識》等曰，「非如是等文，誠證非一。是故《二十唯識》等曰，「非知諸法一切種無乃得名為入法無我，然達知諸法一切種無乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執自性差別諸法我無，如是乃名愚夫遍計所執自性差別諸法我無，如是乃名入法無我」，敘觀如上，今當釋文。入法無我」，敘觀如上，今當釋文。
言「五蘊」者，所謂色蘊、受、想、行、識。五色根、境及法言「五蘊」者，所謂色蘊、受、想、行、識。五色根、境及法處色，方所可知，有質礙義，故名為色。苦、樂、捨處色，方所可知，有質礙義，故名為色。
苦、樂、捨受，如次領納違、順、中境，故名為受。諸識俱想受，如次領納違、順、中境，故名為受。諸識俱想取境分齊，如男女等，起諸說故，名之為想。思取境分齊，如男女等，起諸說故，名之為想。
思等心法驅役於心，令造善等，名之為行。眼等等心法驅役於心，令造善等，名之為行。眼等諸識，於境了別，故名為識。五種皆有積聚義，諸識，於境了別，故名為識。
五種皆有積聚義，故名之為蘊。如是五蘊有其三種，一者、遍計故名之為蘊。如是五蘊有其三種，一者、遍計所執五蘊情有理無，二者、依他起性五蘊因所執五蘊情有理無，二者、依他起性五蘊因
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