假立時分，不相應法行蘊所攝。依《佛地論》，亦假立時分，不相應法行蘊所攝。依《佛地論》，亦同此說，故彼論曰，立不相應時節分位，或心同此說，故彼論曰，立不相應時節分位，或心影像。總釋意曰，般若有三，謂即文字、觀照、實影像。
總釋意曰，般若有三，謂即文字、觀照、實相，為顯觀照，簡實相等，故言行深般若波羅相，為顯觀照，簡實相等，故言行深般若波羅蜜多時。蜜多時。「照見五蘊皆空」者，辨其智用，用有二種，一「照見五蘊皆空」者，辨其智用，用有二種，一者、自利，二者、利他，此明觀空即是自利。將釋者、自利，二者、利他，此明觀空即是自利。
將釋此文，先敘諸觀，後依前觀。釋此經文言諸觀此文，先敘諸觀，後依前觀。釋此經文言諸觀者，若夫佛法甚深，本唯一味，學者未悟，乃成者，若夫佛法甚深，本唯一味，學者未悟，乃成異說，是故世尊《佛地經》說，佛告妙生，譬如種異說，是故世尊《佛地經》說，佛告妙生，譬如種種大小眾流，未入大海，各別所依，水有差別，種大小眾流，未入大海，各別所依，水有差別，水有增減；若入大海，無別所依，水無差別，水水有增減；
若入大海，無別所依，水無差別，水無增減。如是菩薩未證入於如來清淨法界無增減。如是菩薩未證入於如來清淨法界大海，各別所依，智有差別，智有增減；若已證大海，各別所依，智有差別，智有增減；
若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別，智入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別，智無增減，受用和合一味事智。親光釋曰，千年無增減，受用和合一味事智。親光釋曰，千年已前，佛法一味；過千年後，空、有乖諍。佛滅沒已前，佛法一味；
過千年後，空、有乖諍。佛滅沒已一千年後，南印度界健至國中有二菩薩一已一千年後，南印度界健至國中有二菩薩一時出世，一者、清辨，二者、護法，為令有情悟入時出世，一者、清辨，二者、護法，為令有情悟入佛法，立空、有宗，共成佛意。清辨菩薩執空撥佛法，立空、有宗，共成佛意。
清辨菩薩執空撥有，令除有執，護法菩薩立有撥空，令除空執。有，令除有執，護法菩薩立有撥空，令除空執。然則空不違有，即空之理非無，不違空即色之然則空不違有，即空之理非無，不違空即色之說，自成亦空亦有，順成二諦，非空非有，契會說，自成亦空亦有，順成二諦，非空非有，契會中道，佛法大宗，豈不斯矣？問：「有、無乖諍，寧順中道，佛法大宗，豈不斯矣？
問：「有、無乖諍，寧順佛意？」答：「執我勝論，甚違聖教。佛自許為解脫佛意？」答：「執我勝論，甚違聖教。
佛自許為解脫菩薩，況二菩薩互相影嚮，令物生解，違佛意菩薩，況二菩薩互相影嚮，令物生解，違佛意乎？」故今略述二種觀門，一者、清辨依諸《般若》乎？」故今略述二種觀門，一者、清辨依諸《般若》及龍猛宗立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立及龍猛宗立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅一切法皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅
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