佛性為宗，《華嚴》賢聖因果為宗，自餘諸部準佛性為宗，《華嚴》賢聖因果為宗，自餘諸部準上應知。約時辨宗者，雖諸聖教部類眾多，就上應知。約時辨宗者，雖諸聖教部類眾多，就時辨宗，不過三種，三種即是四諦、無相、了義時辨宗，不過三種，三種即是四諦、無相、了義大乘，如《深密》說，今此一部，諸宗之中無相為大乘，如《深密》說，今此一部，諸宗之中無相為宗。宗。
「佛說般若波羅蜜多心經」。言題目者，「佛說」即「佛說般若波羅蜜多心經」。言題目者，「佛說」即是標能說主，梵音佛陀，此翻名覺，具真、俗智，是標能說主，梵音佛陀，此翻名覺，具真、俗智，自、他覺滿，故名為佛。開敷妙門，令眾生解，名自、他覺滿，故名為佛。
開敷妙門，令眾生解，名之為說。「般若波羅蜜多」，辨所說法，此土翻為之為說。「般若波羅蜜多」，辨所說法，此土翻為智到彼岸。「心經」正顯能詮之教，盧道之中，心智到彼岸。
「心經」正顯能詮之教，盧道之中，心王獨秀，於諸般若，此教最尊，從諭立名，故曰王獨秀，於諸般若，此教最尊，從諭立名，故曰心也。經有二義，貫穿、攝持，貫穿所應說義，攝心也。經有二義，貫穿、攝持，貫穿所應說義，攝持所化生故，此即依主，就能、所詮，法、諭立號，持所化生故，此即依主，就能、所詮，法、諭立號，故言「佛說般若波羅蜜多心經」。故言「佛說般若波羅蜜多心經」。
「觀自在菩薩」。第四判文解釋。於此經中總「觀自在菩薩」。第四判文解釋。
於此經中總有三分，初、明能觀智，次、「舍利子」下辨所觀境，有三分，初、明能觀智，次、「舍利子」下辨所觀境，後、「以無所得故」下顯所得果。所以無序及流後、「以無所得故」下顯所得果。所以無序及流通者，於諸般若簡集綱要，故唯正宗，無序、流通者，於諸般若簡集綱要，故唯正宗，無序、流通。如《觀音經》，不具三分。「觀自在菩薩」者，就初通。
如《觀音經》，不具三分。「觀自在菩薩」者，就初分中復分為二，初、標能觀人，次、辨觀智體，此分中復分為二，初、標能觀人，次、辨觀智體，此即第一標能觀人。若依舊本名觀世音，觀諸即第一標能觀人。
若依舊本名觀世音，觀諸世間稱菩薩名音聲語業以救諸難，因而立世間稱菩薩名音聲語業以救諸難，因而立號，名觀世音，猶未能顯觀身、意業。而今本云號，名觀世音，猶未能顯觀身、意業。而今本云觀自在者，內證二空，外觀三業，不依功用，任觀自在者，內證二空，外觀三業，不依功用，任運自在，故曰觀自在。今此菩薩實是因位一運自在，故曰觀自在。
今此菩薩實是因位一生補處，為已成佛。設爾，何失？若是菩薩，如何生補處，為已成佛。設爾，何失？
若是菩薩，如何會釋？《觀音三昧》彼經說曰，佛告阿難，我今噵會釋？《觀音三昧》彼經說曰，佛告阿難，我今噵實，其事不虛，我念觀世音菩薩於我前成佛，實，其事不虛，我念觀世音菩薩於我前成佛，號曰正法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世號曰正法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世
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