為求緣覺故說緣生，而今此緣為顯法空故為求緣覺故說緣生，而今此緣為顯法空故說此門。然此緣生不同常釋，故今略以三門說此門。然此緣生不同常釋，故今略以三門分別。一、釋名，二、出體，三、廢立。言釋名者，先總分別。
一、釋名，二、出體，三、廢立。言釋名者，先總後別。言總名者，十二即是總標其數，如《緣起後別。
言總名者，十二即是總標其數，如《緣起經》，如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起，經》，如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起，故名緣起；依《瑜伽論》，因名緣覺，果名緣生。於故名緣起；依《瑜伽論》，因名緣覺，果名緣生。
於此名中舉數顯宗故，六釋中是帶數釋。後出此名中舉數顯宗故，六釋中是帶數釋。後出別名者，三際中愚，於境不了，故名無明。福等別名者，三際中愚，於境不了，故名無明。
福等三業，遷流造作，名之為行。眼等八識，了別境三業，遷流造作，名之為行。眼等八識，了別境界，故名為識。相等、色等，召表質礙，故曰名色。界，故名為識。
相等、色等，召表質礙，故曰名色。眼等六根，生長心等，名為六處。苦等三觸，對眼等六根，生長心等，名為六處。
苦等三觸，對前境故名為觸。苦等三受，領順、違等，名之為前境故名為觸。苦等三受，領順、違等，名之為受。自體等貪，染自境故名為愛。欲等四取，執受。
自體等貪，染自境故名為愛。欲等四取，執取境等，名之為取。行、識等種，能招生等，故名取境等，名之為取。
行、識等種，能招生等，故名為有。識等五法，本無今有，名之為生。即彼五為有。識等五法，本無今有，名之為生。
即彼五法，衰變滅壞，故名老死。第二出體有其三義，法，衰變滅壞，故名老死。第二出體有其三義，一、引生差別，二、正出自性，三、現種分別。引生一、引生差別，二、正出自性，三、現種分別。
引生差別者，無明及行，名為能引，能引識等五果種差別者，無明及行，名為能引，能引識等五果種故；識等五種，名為所引，是前二支所引發故。故；識等五種，名為所引，是前二支所引發故。
愛、取、有三，名為能生，近生當來生、老死故；生愛、取、有三，名為能生，近生當來生、老死故；生及老死即是所生，是愛、取、有近所生故。正出及老死即是所生，是愛、取、有近所生故。
正出體者，能發正感福等三業為無明支，即彼所體者，能發正感福等三業為無明支，即彼所發為行支體，親生當來第八識種為識支體，發為行支體，親生當來第八識種為識支體，除後三因，餘因皆是名色支體，後之三因如除後三因，餘因皆是名色支體，後之三因如名次第，即後三種。有解名色即攝五種以為名次第，即後三種。有解名色即攝五種以為自性，於中隨勝立餘四種，謂賴耶種名為識自性，於中隨勝立餘四種，謂賴耶種名為識支，立餘三種，謂六處等能潤行等六種種子，支，立餘三種，謂六處等能潤行等六種種子，貪欲名愛，緣愛復生欲等四取為取支體，然貪欲名愛，緣愛復生欲等四取為取支體，然此四取如《瑜伽論》第十卷說，如其次第，於諸此四取如《瑜伽論》第十卷說，如其次第，於諸
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