聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無。煩惱障盡所顯義隱，說無涅槃，非彼實無。煩惱障盡所顯真理，有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說真理，有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依，非彼後時滅身、智已無苦依盡彼無無餘依，非彼後時滅身、智已無苦依盡無餘涅槃。廣說如彼。」問：「諸所知障既不感生，無餘涅槃。
廣說如彼。」問：「諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？」答：「彼能隱覆法空真如，如何斷彼得無住處？」
答：「彼能隱覆法空真如，故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。」問：「若所知障亦障涅槃，如於二邊俱不住故。」問：「若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？」答：「擇滅離縛，彼非縛故。」問：何斷彼不得擇滅？」
答：「擇滅離縛，彼非縛故。」問：「既爾，斷彼寧得涅槃？」答：「非諸涅槃皆擇滅攝。「既爾，斷彼寧得涅槃？」
答：「非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃。」有說亦是擇滅所攝，廣不爾，性淨應非涅槃。」
有說亦是擇滅所攝，廣說如彼。已外問答，如理應思。說如彼。已外問答，如理應思。
「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」者，自下第二引例證成。於中有藐三菩提」者，自下第二引例證成。於中有二，初、正明得果，後、約用歎勝，此即初也。文有二，初、正明得果，後、約用歎勝，此即初也。
文有三節。「三世諸佛」者，辨得果人。「三世」即是過、現、三節。「三世諸佛」者，辨得果人。
「三世」即是過、現、未來，有為法也，如其次第，曾有、現有及以當未來，有為法也，如其次第，曾有、現有及以當有以為三世，又說如次當不有法、正現有法、有以為三世，又說如次當不有法、正現有法、曾不有法以為三世。然此三世有其三種，一、曾不有法以為三世。然此三世有其三種，一、種子三世，二、道理三世，三、唯識三世，如此三種子三世，二、道理三世，三、唯識三世，如此三世，諸宗同異，具如諸論，如理應思。梵音佛陀，世，諸宗同異，具如諸論，如理應思。
梵音佛陀，此翻覺者，具有五義故名為佛，如《佛地論》。言此翻覺者，具有五義故名為佛，如《佛地論》。言五義者，一、具二智，二、離二障，三、達五義者，一、具二智，二、離二障，三、達二相，四、具二利，五、具二譬，二相，四、具二利，五、具二譬，具此五義，故名為佛。次、「依般若波羅蜜多故」具此五義，故名為佛。
次、「依般若波羅蜜多故」者，辨能得智，如前可知。後、「得阿耨多羅三藐者，辨能得智，如前可知。後、「得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯所得果即是菩提。梵音如上，而三菩提」者，顯所得果即是菩提。
梵音如上，而翻此言，諸說不同。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」云翻此言，諸說不同。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」云上，「三」名正，「藐」言真，後「三」名正，「菩提」曰道，總言上，「三」名正，「藐」言真，後「三」名正，「菩提」曰道，總言
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