生死涅槃因果，此則第一四諦法輪，能除我生死涅槃因果，此則第一四諦法輪，能除我執；為已入者迴趣大乘，鷲峰山等十六會中執；為已入者迴趣大乘，鷲峰山等十六會中說諸般若，此是第二無相法輪，由斯漸斷有說諸般若，此是第二無相法輪，由斯漸斷有性法執，而於空執猶未能遣；是故第三蓮華性法執，而於空執猶未能遣；
是故第三蓮華藏等淨穢土中說《深密》等了義大乘，具顯空、藏等淨穢土中說《深密》等了義大乘，具顯空、有兩種道理，雙除有、無二種偏執，此即教之有兩種道理，雙除有、無二種偏執，此即教之興也。興也。言宗體者，體即總明能詮教體，宗者別顯諸言宗體者，體即總明能詮教體，宗者別顯諸教所詮。然佛教體，諸說不同，薩婆多宗用聲教所詮。
然佛教體，諸說不同，薩婆多宗用聲為體，名等無記，聲是善故。依經部宗，相續假為體，名等無記，聲是善故。依經部宗，相續假聲，離聲無別名、句等故。依大乘宗，諸教不同，聲，離聲無別名、句等故。
依大乘宗，諸教不同，有處唯聲，如《無垢稱》，或有佛土聲為佛事；有有處唯聲，如《無垢稱》，或有佛土聲為佛事；有處但用名等為體，如《成唯識》，法無礙智，名等處但用名等為體，如《成唯識》，法無礙智，名等為境；有處合說聲及名等，如《十地經》云，說、聽為境；
有處合說聲及名等，如《十地經》云，說、聽之者皆依二事，謂聲、名等。如何諸教有此異之者皆依二事，謂聲、名等。如何諸教有此異者，據實以假從實，皆用聲及名等以為體性，者，據實以假從實，皆用聲及名等以為體性，而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以而諸聖教各據一義，故不相違。
所以者何？以假從實，用聲為體，離聲無別名、句等故；以體假從實，用聲為體，離聲無別名、句等故；
以體從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依故。假、實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。故。假、實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。
以境從心，用識為體，經說諸法不離識故；攝以境從心，用識為體，經說諸法不離識故；攝妄歸真，用如為體，《仁王》等說諸法性故。所詮妄歸真，用如為體，《仁王》等說諸法性故。
所詮宗者略有三種，一、隨病別宗，二、部別顯宗，三、宗者略有三種，一、隨病別宗，二、部別顯宗，三、約時辨宗。隨病別宗者，謂諸有情由無明故，約時辨宗。隨病別宗者，謂諸有情由無明故，起貪、瞋等八萬四千諸塵勞門，是故如來應起貪、瞋等八萬四千諸塵勞門，是故如來應病設藥，蘊等八萬四千法門，由此一一隨其病設藥，蘊等八萬四千法門，由此一一隨其所應，蘊、處、界等為所詮宗。部別顯宗者，於一所應，蘊、處、界等為所詮宗。
部別顯宗者，於一一部，雖有諸門，究其意趣，隨部各別，如《法華一部，雖有諸門，究其意趣，隨部各別，如《法華經》一乘為宗，《無垢》即以不二為宗，依《涅槃經》經》一乘為宗，《無垢》即以不二為宗，依《涅槃經》
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