緣假有，三者、圓成實性五蘊真實理有故。《中緣假有，三者、圓成實性五蘊真實理有故。《中邊》曰蘊有三種，一、所執蘊，二、種類蘊，三、法性邊》曰蘊有三種，一、所執蘊，二、種類蘊，三、法性蘊。斯取新本。《十八空論》亦同彼說，故彼論曰，蘊。
斯取新本。《十八空論》亦同彼說，故彼論曰，所有三種，一者、分別，二者、種類，三者、如如。於所有三種，一者、分別，二者、種類，三者、如如。
於此三種五蘊之內，一一皆有生、法二空，言皆此三種五蘊之內，一一皆有生、法二空，言皆空者顯所證理，即前二空。依此諸空分成兩空者顯所證理，即前二空。依此諸空分成兩釋。依清辨宗，自有二解，一曰，三中遣前二性釋。
依清辨宗，自有二解，一曰，三中遣前二性非圓成實，故《中論》曰，「因緣所生法，是即說為非圓成實，故《中論》曰，「因緣所生法，是即說為空」；一曰，三性五蘊皆空，故《掌珍》曰，「無為無有空」；一曰，三性五蘊皆空，故《掌珍》曰，「無為無有實，不起似空華」，準此應知，圓成亦遣。依護法實，不起似空華」，準此應知，圓成亦遣。
依護法宗，三種蘊中但遣所執以辨空性，所引理教宗，三種蘊中但遣所執以辨空性，所引理教具如上說。或有本曰「照見五蘊等皆空」，雖有具如上說。或有本曰「照見五蘊等皆空」，雖有兩本，後本為正。撿勘梵本，有「等」言故，後所說兩本，後本為正。
撿勘梵本，有「等」言故，後所說「等」，準此應知。「等」，準此應知。「度一切苦厄」者，此即第二顯利他用。此有三「度一切苦厄」者，此即第二顯利他用。
此有三種，一曰，苦即是厄，故名苦厄，六釋之中是持種，一曰，苦即是厄，故名苦厄，六釋之中是持業釋。有漏諸法無非是苦，故世尊說三界皆業釋。有漏諸法無非是苦，故世尊說三界皆苦，然此苦門略有三種，所謂苦苦、壞苦、行苦；苦，然此苦門略有三種，所謂苦苦、壞苦、行苦；
中則有八，謂生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求中則有八，謂生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦；廣有苦苦謂二十五有，一不得苦、五盛陰苦；廣有苦苦謂二十五有，一一皆有生、住、異、滅四有為相，故成百苦。二十一皆有生、住、異、滅四有為相，故成百苦。
二十五有，四人、四惡趣、四空及四禪、梵王、六欲天、無五有，四人、四惡趣、四空及四禪、梵王、六欲天、無想、阿那含。擬注一曰，苦厄即是四厄，所謂欲、想、阿那含。擬注一曰，苦厄即是四厄，所謂欲、有、見及無明，如是四種繫諸有情令受諸苦，有、見及無明，如是四種繫諸有情令受諸苦，猶如車軛。若依此釋，苦之厄故，名為苦厄，故猶如車軛。
若依此釋，苦之厄故，名為苦厄，故六釋中是依主釋。一曰，苦厄別有所目，如前六釋中是依主釋。一曰，苦厄別有所目，如前兩釋，故六釋中是相違釋。兩釋，故六釋中是相違釋。
「舍利子」者，自下第二辨所觀境。於中有二，「舍利子」者，自下第二辨所觀境。於中有二，初、約四句以辨空性，後、依六義以顯空相。前初、約四句以辨空性，後、依六義以顯空相。
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