第二出體者，苦諦即是有漏五蘊，能感惑、業以第二出體者，苦諦即是有漏五蘊，能感惑、業以為集諦，擇滅無為為滅諦體，道諦即道無漏為集諦，擇滅無為為滅諦體，道諦即道無漏聖道。第三種數別者，或二或三。所言二者，一聖道。第三種數別者，或二或三。
所言二者，一者、世俗，二者、勝義。於一一諦皆具四諦，如《顯者、世俗，二者、勝義。於一一諦皆具四諦，如《顯揚》等，恐繁不敘；依《勝鬘經》，亦有二種，一者、有揚》等，恐繁不敘；
依《勝鬘經》，亦有二種，一者、有作，二者、無作。由煩惱障及所發業感分段生，作，二者、無作。由煩惱障及所發業感分段生，彼所感果，名為苦諦；能感惑、業，故名集諦；彼彼所感果，名為苦諦；
能感惑、業，故名集諦；彼苦、集盡，名為滅諦；生空觀智，名為道諦。無漏苦、集盡，名為滅諦；
生空觀智，名為道諦。無漏業因，無明為緣，感變易生，所招異熟以為苦業因，無明為緣，感變易生，所招異熟以為苦諦，能感惑、業名為集諦，彼苦、集盡故名滅諦，諦，能感惑、業名為集諦，彼苦、集盡故名滅諦，法空觀智名為道諦。問：「豈不法執不能發業法空觀智名為道諦。
問：「豈不法執不能發業亦非潤生，無漏聖道非苦、集諦，如何經說無亦非潤生，無漏聖道非苦、集諦，如何經說無漏為因、無明為緣？」答：「如《成唯識》第八卷說，斷漏為因、無明為緣？」答：「如《成唯識》第八卷說，斷法執及資助緣故，說無漏為因、無明為緣，理法執及資助緣故，說無漏為因、無明為緣，理實即前感分段業及所感果，由資力故，轉勝、實即前感分段業及所感果，由資力故，轉勝、轉妙以為變易，廣說如彼。」所言三者，二種四轉妙以為變易，廣說如彼。」
所言三者，二種四諦皆具三性，謂所執等，如《中邊論》及《成唯識》諦皆具三性，謂所執等，如《中邊論》及《成唯識》第八卷中，廣辨其相，尋即可知，不繁具述。第八卷中，廣辨其相，尋即可知，不繁具述。「無智亦無得」者，此即第六遣智、斷門。如何「無智亦無得」者，此即第六遣智、斷門。
如何說此智、斷門者，如《法華經》，為諸菩薩說六度說此智、斷門者，如《法華經》，為諸菩薩說六度法，今此經中為顯法空遣智、斷門。然即智、斷，法，今此經中為顯法空遣智、斷門。然即智、斷，自有兩釋。一曰，在因名智即是般若，果位名自有兩釋。
一曰，在因名智即是般若，果位名得即是菩提。一曰，菩提名智，涅槃名得。雖有得即是菩提。一曰，菩提名智，涅槃名得。
雖有兩釋，後說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃，兩釋，後說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃，故菩提、涅槃後當分別。故菩提、涅槃後當分別。
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙」者，自下第三顯所得果。於中有二，無罣礙」者，自下第三顯所得果。於中有二，初、正明得果，後、引例證成。前中有二，初、辨觀初、正明得果，後、引例證成。
前中有二，初、辨觀有能，後、顯所得果，此即初也。於中有三，初、「以有能，後、顯所得果，此即初也。於中有三，初、「以
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