無懺曰四德為林，玄致為本。真諦三藏說大無懺曰四德為林，玄致為本。真諦三藏說大乘中有四涅槃，三是道果，本來清淨非道果乘中有四涅槃，三是道果，本來清淨非道果攝；又說般若及以大悲，為無住處涅槃自性。攝；
又說般若及以大悲，為無住處涅槃自性。如此等說，不可具述。今三藏曰，四種涅槃用如此等說，不可具述。
今三藏曰，四種涅槃用如為體，故《成唯識》第十卷曰，四種涅槃皆依如為體，故《成唯識》第十卷曰，四種涅槃皆依真如離障建立。而《涅槃》說法身、般若、解脫三真如離障建立。而《涅槃》說法身、般若、解脫三事成涅槃者，舉能成智，意取所成離障真如，事成涅槃者，舉能成智，意取所成離障真如，非能成智為其自性法。數類分別自有兩釋，非能成智為其自性法。
數類分別自有兩釋，一曰，初、後即是真如，中間二種擇滅所攝。一一曰，初、後即是真如，中間二種擇滅所攝。一曰，初一即是真如，後三皆是擇滅所攝。雖有曰，初一即是真如，後三皆是擇滅所攝。
雖有兩說，護法正宗以後為正。第三種數分別者，兩說，護法正宗以後為正。第三種數分別者，略即二種，廣開為四。所言二者，一者、性淨，二略即二種，廣開為四。
所言二者，一者、性淨，二者、方便淨。開為四者，自性清淨、有餘、無餘及者、方便淨。開為四者，自性清淨、有餘、無餘及無住處，如《成唯識》第十卷說。涅槃義別，略無住處，如《成唯識》第十卷說。
涅槃義別，略有四種，一、本來自性清淨涅槃，雖有客染，而有四種，一、本來自性清淨涅槃，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，唯真聖者自內本性淨，具無數量微妙功德，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘涅槃，謂即真如出生死寂，故名涅槃。
三、無餘涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。第四問答。問：「如何善逝有有餘依？」答：「雖具四。第四問答。
問：「如何善逝有有餘依？」答：「雖無實依而現似有，或苦依盡說無餘依，非苦無實依而現似有，或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具四。」問：「若聲依在說有餘依，是故世尊可言具四。」
問：「若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？」答：「有聞等有無餘依，如何有處說彼非有？」答：「有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？
然
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