謂緣生色用如為體，然彼空性不異依他。故謂緣生色用如為體，然彼空性不異依他。故《成唯識》作如是說，「故此與依他，非異非不異，《成唯識》作如是說，「故此與依他，非異非不異，如無常等性」。又《中邊》云，「此中唯有空，於彼亦如無常等性」。
又《中邊》云，「此中唯有空，於彼亦有此」，由斯道理，依他、圓成互不相離，是故說有此」，由斯道理，依他、圓成互不相離，是故說言色即是空、空即是色。非緣生空故說相即，言色即是空、空即是色。非緣生空故說相即，不爾，應成違宗失故，此是異性相即。標宗二不爾，應成違宗失故，此是異性相即。
標宗二句，準應可知。圓成實性對自性空有其四句，句，準應可知。圓成實性對自性空有其四句，謂圓成實是依他起，色實性故，名之為色；我謂圓成實是依他起，色實性故，名之為色；
我法二空之所顯故，說圓成空；由此道理，是故法二空之所顯故，說圓成空；由此道理，是故說言色即是空、空即是色，此是同性相即。標說言色即是空、空即是色，此是同性相即。
標宗二句，準應可知。宗二句，準應可知。「受、想、行、識，亦復如是」者，此即第二類釋四蘊，「受、想、行、識，亦復如是」者，此即第二類釋四蘊，皆有四句，四句相即，準上應知。又解，此經自皆有四句，四句相即，準上應知。
又解，此經自有兩本，一本如上；一本經曰「受、想、行、識等，亦有兩本，一本如上；一本經曰「受、想、行、識等，亦復如是」，所言「等」者，準下經文，有六善巧，謂蘊、復如是」，所言「等」者，準下經文，有六善巧，謂蘊、處、界、緣生、四諦、菩提、涅槃，今舉四蘊等餘五處、界、緣生、四諦、菩提、涅槃，今舉四蘊等餘五門，皆有四句，故說等言。六門義別，後當分別。門，皆有四句，故說等言。
六門義別，後當分別。「舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、「舍利子！
是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」者，自下第二約六種義以顯空相。於不減」者，自下第二約六種義以顯空相。於中有二，初、約六義正顯空相，後、依空相遣六中有二，初、約六義正顯空相，後、依空相遣六門法。顯六相中，命舍利子，如上已釋，六相即門法。
顯六相中，命舍利子，如上已釋，六相即是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。然此六相，是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。然此六相，西方兩釋，一者、清辨，二者、護法。依清辨宗釋西方兩釋，一者、清辨，二者、護法。
依清辨宗釋六相者，本無今有名生，暫有還無名滅，六相者，本無今有名生，暫有還無名滅，性染不淨名垢，離染非垢稱淨，執法有性染不淨名垢，離染非垢稱淨，執法有用曰增，妄計法壞名減。三對六相，三說用曰增，妄計法壞名減。三對六相，三說不同。一曰，此文約位辨三，謂真空性離諸相不同。
一曰，此文約位辨三，謂真空性離諸相故，道前遠離流轉生滅，道中即無惑智垢淨，故，道前遠離流轉生滅，道中即無惑智垢淨，道後永捨體用增減。一曰，此文約性辨三，遍道後永捨體用增減。一曰，此文約性辨三，遍
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