而無當，所引理教，準上應知。二、護法宗，實有而無當，所引理教，準上應知。二、護法宗，實有世俗、勝義道理，皆離名言，於中真性對世俗世俗、勝義道理，皆離名言，於中真性對世俗故說真性言，非無所詮。清辨宗中，一師所說故說真性言，非無所詮。
清辨宗中，一師所說亦同此釋。是故護法破清辨曰，若依真性說亦同此釋。是故護法破清辨曰，若依真性說諸法空，便成相符極成之失。於清辨宗遣依諸法空，便成相符極成之失。
於清辨宗遣依他性，護法不許故有差別。由斯道理，內宗所他性，護法不許故有差別。由斯道理，內宗所說有無等言皆是遮詮，遠離一異戲論等失。說有無等言皆是遮詮，遠離一異戲論等失。
依清辨宗釋文已訖。二、依護法釋四句者，色依清辨宗釋文已訖。二、依護法釋四句者，色有三種，謂三性色；空亦有三，體即三性。是故有三種，謂三性色；
空亦有三，體即三性。是故無著菩薩《辨中邊》曰，空有三種，一、無性空，性無著菩薩《辨中邊》曰，空有三種，一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自非有故；
二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。依遍計色對空四性空，二空所顯為自性故。
依遍計色對空四句有其三種，一、所執色對所執空以辨四句，句有其三種，一、所執色對所執空以辨四句，隨情所執根、境等，色不異所執本無之空，是隨情所執根、境等，色不異所執本無之空，是故說為色即是空，本無之空隨情即有，故言故說為色即是空，本無之空隨情即有，故言空即是色，此是同性相即。標宗二句，準上應空即是色，此是同性相即。標宗二句，準上應知。二、所執色對依他空以辨四句，附託依他、知。
二、所執色對依他空以辨四句，附託依他、所執實色不異依他無實之空，是故說言色所執實色不異依他無實之空，是故說言色即是空，而彼妄情於彼空處執有實色，故言即是空，而彼妄情於彼空處執有實色，故言空即是色。標宗二句，準應可知。此是異性相空即是色。標宗二句，準應可知。
此是異性相即。三、所執色對圓成實以辨四句，於圓成性即。三、所執色對圓成實以辨四句，於圓成性執為實色不異圓成自性之空，於自性空執執為實色不異圓成自性之空，於自性空執為實色，故言色即是空、空即是色。標宗二句，為實色，故言色即是空、空即是色。
標宗二句，準應可知。此如依他，異體相即。依他起色對準應可知。此如依他，異體相即。
依他起色對異性空有其四句，謂緣生色不異依他異性異性空有其四句，謂緣生色不異依他異性之空，然此空性是質礙故，是故說為色即是之空，然此空性是質礙故，是故說為色即是空、空即是色，此是同性相即。標宗二句，準應空、空即是色，此是同性相即。標宗二句，準應可知。又釋依他緣生之色對二性空有二四可知。
又釋依他緣生之色對二性空有二四句，對異性故不異前釋，對自性空亦有四句，句，對異性故不異前釋，對自性空亦有四句，
下页续读