欲境及餘四見，於諸邪戒及薩迦耶見所起貪欲境及餘四見，於諸邪戒及薩迦耶見所起貪欲為取支體。經論同異，如緣起等，行及識等欲為取支體。經論同異，如緣起等，行及識等六種種子被潤已後轉名為有，識等五種所六種種子被潤已後轉名為有，識等五種所生果法始從中有至本有中未衰變位名為生生果法始從中有至本有中未衰變位名為生支，至衰變位總名為老，身壞命終說名為死。支，至衰變位總名為老，身壞命終說名為死。
現、種別者有其二義，一、就實正理門，二、相從現、種別者有其二義，一、就實正理門，二、相從假說門。相從假說，一一皆通種及現行，故《十假說門。相從假說，一一皆通種及現行，故《十地論》無明有二，一者、子支，二者、果支，乃至老地論》無明有二，一者、子支，二者、果支，乃至老死應知亦爾。就實正理，生與老死唯現非種，死應知亦爾。
就實正理，生與老死唯現非種，識等六支唯種非現，無明與行及愛、取支皆通識等六支唯種非現，無明與行及愛、取支皆通現、種。第三廢立有其三義，一、約定遍廢立諸現、種。第三廢立有其三義，一、約定遍廢立諸支，二、約開合分別諸支，三、約世、地辨其同異。支，二、約開合分別諸支，三、約世、地辨其同異。
約支廢立者，如《成唯識》第八卷說。問：「如何老約支廢立者，如《成唯識》第八卷說。問：「如何老位不別立支？」答：「非定有故，附死立支。」問：「病何位不別立支？」
答：「非定有故，附死立支。」問：「病何非支？」答：「不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界非支？」
答：「不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。」問：「名色趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。」
問：「名色不遍，何故立支？」答：「定故立支。胎、卵、濕生六處不遍，何故立支？」答：「定故立支。
胎、卵、濕生六處未滿，定有名色。又名色支亦是遍有，有色化未滿，定有名色。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位雖具五根而未有用，爾時未名生初受生位雖具五根而未有用，爾時未名六處支故；初生無色雖定有意根而不明了，六處支故；
初生無色雖定有意根而不明了，未名意處故。」問：「愛非遍有，寧別立支？生惡趣未名意處故。」問：「愛非遍有，寧別立支？
生惡趣者不愛彼故。」答：「定故別立。不求無有，生善趣者不愛彼故。」答：「定故別立。
不求無有，生善趣者定有愛故。」問：「若爾，不還應無有愛？」答：「雖不者定有愛故。」問：「若爾，不還應無有愛？」
答：「雖不現起，然如彼取，定有種故。又愛遍，生惡趣者現起，然如彼取，定有種故。又愛遍，生惡趣者於現我境亦有愛故，依無希求惡趣身愛。經於現我境亦有愛故，依無希求惡趣身愛。
經說非有，非彼全無。」二開合差別有其二義，一、說非有，非彼全無。」二開合差別有其二義，一、引、生相對以辨開合，二、發、潤相對以辨開合。引、生相對以辨開合，二、發、潤相對以辨開合。
引、生相對如彼論說，何緣所生立生、老死，所引、生相對如彼論說，何緣所生立生、老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當引別立識等五支？因位難知差別相故，依當
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