有一，謂法處色；不相應二十四；無為有六。有一，謂法處色；不相應二十四；
無為有六。依《集論》等，八十八法以為自性，謂四種法依《集論》等，八十八法以為自性，謂四種法處色及二無為，具如彼說。餘門分別，廣如別處色及二無為，具如彼說。
餘門分別，廣如別章。章。「無眼界乃至無意識界」者，此即第三遣十八「無眼界乃至無意識界」者，此即第三遣十八界。此十八界三門分別，一、顯教興，二、釋名字，界。
此十八界三門分別，一、顯教興，二、釋名字，三、出體性。言教興者，謂執色、心以為我者及三、出體性。言教興者，謂執色、心以為我者及下根者，是故世尊說十八界。次釋名者，先總下根者，是故世尊說十八界。
次釋名者，先總後別。總名十八界者，十八是數，界是種族義後別。總名十八界者，十八是數，界是種族義及性別義，一切諸法十八種族及性別故，是及性別義，一切諸法十八種族及性別故，是帶數釋，準上應知。次別名者，六根、六塵如處帶數釋，準上應知。
次別名者，六根、六塵如處中說，六識得名，有其二義。一者、從境名為色中說，六識得名，有其二義。一者、從境名為色識乃至法識，隨境立名，順識義故。二者、從根識乃至法識，隨境立名，順識義故。
二者、從根名為眼識乃至意識，隨根立名，具伏、發等五種名為眼識乃至意識，隨根立名，具伏、發等五種義故。此即色之識故名為色識，乃至意之識義故。此即色之識故名為色識，乃至意之識故名為意識，故六釋中是依主釋。若具分別，故名為意識，故六釋中是依主釋。
若具分別，如《成唯識》第五卷說。後明體者，眼等十二如如《成唯識》第五卷說。後明體者，眼等十二如處中說，眼等六識，百法門中如其自名，眼等處中說，眼等六識，百法門中如其自名，眼等六識以為自性。自餘諸門，廣如諸論。六識以為自性。
自餘諸門，廣如諸論。「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」者，此即第四遣緣生門。然此緣生自有二者，此即第四遣緣生門。
然此緣生自有二種，一者、流轉，二者、還滅。由無明故，能起諸行，種，一者、流轉，二者、還滅。由無明故，能起諸行，乃至由生為緣老死，如是順流五趣四生，如乃至由生為緣老死，如是順流五趣四生，如滿月輪，始不可知。於空性中，無此流轉，故經滿月輪，始不可知。
於空性中，無此流轉，故經說言，無無明乃至無老死。由觀智力令無明說言，無無明乃至無老死。由觀智力令無明滅，無明滅故，諸行亦滅，如此乃至由生滅故滅，無明滅故，諸行亦滅，如此乃至由生滅故老死亦滅，此即輪前還歸涅槃，故名還滅。於老死亦滅，此即輪前還歸涅槃，故名還滅。
於空性中無此還滅，故經亦說，無無明盡，乃至空性中無此還滅，故經亦說，無無明盡，乃至亦無老死盡。如何說此經起門者，如《法華經》，亦無老死盡。如何說此經起門者，如《法華經》，
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