間解、無上士、調御丈夫、佛、世尊。我於彼時，為間解、無上士、調御丈夫、佛、世尊。我於彼時，為彼佛下作苦行弟子。若是佛者，如何會釋觀彼佛下作苦行弟子。
若是佛者，如何會釋觀音授記？故彼經曰，善男子！阿彌陀佛壽命無音授記？故彼經曰，善男子！
阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極，當般涅槃。復曰，善男量百千億劫，當有終極，當般涅槃。復曰，善男子！阿彌陀佛正法滅後，過中夜分，明星出時，子！
阿彌陀佛正法滅後，過中夜分，明星出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐，成等觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來，十號具足，乃至正覺，號普光功德山王如來，十號具足，乃至國名眾寶莊嚴。又《無量壽》曰，觀音菩薩於是國名眾寶莊嚴。又《無量壽》曰，觀音菩薩於是國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。解曰，觀國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。
解曰，觀音名同人異故，彼此說互不相違。如《法華經》音名同人異故，彼此說互不相違。如《法華經》諸佛同號日月燈明。又解，觀音自有二種，一、諸佛同號日月燈明。
又解，觀音自有二種，一、實，二、化。一者、實身，如《觀音經》；二者、化身，如《無實，二、化。一者、實身，如《觀音經》；
二者、化身，如《無量壽》。如《法華論》，釋迦如來成道已久，就化相量壽》。如《法華論》，釋迦如來成道已久，就化相故，今乃成佛。雖有兩釋，後解為勝，順諸聖教，故，今乃成佛。
雖有兩釋，後解為勝，順諸聖教，不違理故。不違理故。「行深般若波羅蜜多時」者，第二辨能觀智。於「行深般若波羅蜜多時」者，第二辨能觀智。
於中有二，初、明智體，後、辨智用，此辨智體。「行」謂中有二，初、明智體，後、辨智用，此辨智體。「行」謂進行，是能觀智。「深」即甚深，深有二種。一者、即進行，是能觀智。
「深」即甚深，深有二種。一者、即行深，無分別智內證二空，離諸分別，無能、所行深，無分別智內證二空，離諸分別，無能、所行以為行相，故名行深，故《大品》曰，不見行，不行以為行相，故名行深，故《大品》曰，不見行，不見不行，是名菩薩行深般若。二者、境深，謂二見不行，是名菩薩行深般若。
二者、境深，謂二空理，離有無相，絕諸戲論，無分別智證此深空理，離有無相，絕諸戲論，無分別智證此深境故曰行深。梵音「般若」，此翻名智。言「波羅」者，境故曰行深。梵音「般若」，此翻名智。
言「波羅」者，名為彼岸；「蜜多」，名到；順彼應云智彼岸到，從名為彼岸；「蜜多」，名到；
順彼應云智彼岸到，從此方語智到彼岸，因智斷障至涅槃城，是故此方語智到彼岸，因智斷障至涅槃城，是故說為智到彼岸。「時」謂時分。《智度論》說依有為說為智到彼岸。「時」謂時分。
《智度論》說依有為法假說時分，而時、數等非蘊、處等諸數所攝法假說時分，而時、數等非蘊、處等諸數所攝法。《沙門論》亦同此釋，故彼論曰「因法假名時，法。《沙門論》亦同此釋，故彼論曰「因法假名時，離法無別時」。《瑜伽》等說有為法上前後分位離法無別時」。
《瑜伽》等說有為法上前後分位
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