計所執本來無故不生不滅，依他起性從緣計所執本來無故不生不滅，依他起性從緣生故不垢不淨，圓成實性以不起故不增不生故不垢不淨，圓成實性以不起故不增不減。一曰，此說三對六相，一一皆通諸位、諸性，減。一曰，此說三對六相，一一皆通諸位、諸性，總遣三性，無所存故。三中後勝，順本宗故。依總遣三性，無所存故。
三中後勝，順本宗故。依護法宗，理實空相乃有眾多，謂非一異及有護法宗，理實空相乃有眾多，謂非一異及有無等，而經且說三對六者，生滅即是有為通無等，而經且說三對六者，生滅即是有為通相，垢淨止辨諸法自性，增減言顯法上義用。相，垢淨止辨諸法自性，增減言顯法上義用。
理實三空通有六相，經意正顯是自性空，生、理實三空通有六相，經意正顯是自性空，生、法二空所顯真理通與迷悟為所依故。法二空所顯真理通與迷悟為所依故。「是故空中無色，無受、想、行、識」者，自下第二依「是故空中無色，無受、想、行、識」者，自下第二依前空相遣六門法。遣六門法即分為六，此即前空相遣六門法。
遣六門法即分為六，此即第一遣五蘊門，謂諸法空具六種相，是故空第一遣五蘊門，謂諸法空具六種相，是故空中無五蘊法。五蘊義別如前已釋，此中所說中無五蘊法。五蘊義別如前已釋，此中所說六門法者，總顯二乘通、別二境。初三止顯諸六門法者，總顯二乘通、別二境。
初三止顯諸法性故，是故說言三乘通境；依前法性，隨根法性故，是故說言三乘通境；依前法性，隨根別說緣生等門，是故後三名為別境。故《法華》別說緣生等門，是故後三名為別境。
故《法華》曰為聲聞人說四諦法，為緣覺人說緣生法，曰為聲聞人說四諦法，為緣覺人說緣生法，為諸菩薩說六度法。為諸菩薩說六度法。「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」者，此即「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」者，此即第二遣十二處故。今略說十二處義，三門分第二遣十二處故。
今略說十二處義，三門分別。一、明教興，二、釋名字，三、出體性。言教興者，別。一、明教興，二、釋名字，三、出體性。
言教興者，自有二意，所謂悟入生、法二空。入生空者，如自有二意，所謂悟入生、法二空。入生空者，如彼《二十唯識論》云，依此所說十二處教，謂若彼《二十唯識論》云，依此所說十二處教，謂若了知從六二法有六識轉，都無見者乃至知了知從六二法有六識轉，都無見者乃至知者，便能悟入有情無我。入法空者，即此所說者，便能悟入有情無我。
入法空者，即此所說遣十二處，顯法空理。清辨、護法遣法差別，如上遣十二處，顯法空理。清辨、護法遣法差別，如上應思。次釋名者，先總後別。初即總明十二處應思。
次釋名者，先總後別。初即總明十二處者，十二是舉數，處是生長義，謂六根、境生長者，十二是舉數，處是生長義，謂六根、境生長一切心、心所法故名為處，六釋之中是帶數一切心、心所法故名為處，六釋之中是帶數
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