二、轉識得智門，三、心所相應門，四、所緣差別門，二、轉識得智門，三、心所相應門，四、所緣差別門，五、初得現起門。一、標名出體門者，一、大圓鏡五、初得現起門。一、標名出體門者，一、大圓鏡智。如依圓鏡，眾緣影現，如是依止如來智鏡，智。
如依圓鏡，眾緣影現，如是依止如來智鏡，諸處、境、識眾像影現。從諭立號，即用第八相諸處、境、識眾像影現。從諭立號，即用第八相應心品以為自體，有十一喻，如《佛地經》。二、平應心品以為自體，有十一喻，如《佛地經》。
二、平等性智。自他有情悉皆平等，從用立號，名平等等性智。自他有情悉皆平等，從用立號，名平等智，有十平等，如經廣說，第七相應心品為體。智，有十平等，如經廣說，第七相應心品為體。
三、妙觀察智相應心品，善觀諸法自相、共相，從三、妙觀察智相應心品，善觀諸法自相、共相，從用立號，名妙觀察智，有十種喻，如經廣釋，第用立號，名妙觀察智，有十種喻，如經廣釋，第六相應心品為體。四、成所作智，普於十方示六相應心品為體。四、成所作智，普於十方示現種種變化，三業所應作事，此亦從用，名成現種種變化，三業所應作事，此亦從用，名成所作智，有十種喻，如經廣說，五識相應心品所作智，有十種喻，如經廣說，五識相應心品為體。二、轉識得智者，《佛地》第三，有二師說，為體。
二、轉識得智者，《佛地》第三，有二師說，一曰，轉第八識得大圓鏡智，轉第七識得平一曰，轉第八識得大圓鏡智，轉第七識得平等性智，轉第六識得妙觀察智，轉五現識成等性智，轉第六識得妙觀察智，轉五現識成成所作智。一曰，轉第六識得成所作智，轉五成所作智。一曰，轉第六識得成所作智，轉五現識得妙觀察智，此不應理，非次第故；說法現識得妙觀察智，此不應理，非次第故；
說法斷疑，則遍觀察，非五用故。無性《攝論》亦有兩斷疑，則遍觀察，非五用故。無性《攝論》亦有兩釋，廣如彼說。《大莊嚴論》同《佛地論》第二所說，釋，廣如彼說。
《大莊嚴論》同《佛地論》第二所說，《成唯識》第十卷中即同《佛地》初師所說，須會。《成唯識》第十卷中即同《佛地》初師所說，須會。三、心所相應者，一一皆與二十一法心品相三、心所相應者，一一皆與二十一法心品相應，謂所遍行、別境各五，善有十一，具如《佛地》。應，謂所遍行、別境各五，善有十一，具如《佛地》。
四、所緣差別者，大圓鏡智，如《佛地論》，自有兩四、所緣差別者，大圓鏡智，如《佛地論》，自有兩釋。一曰緣如，一曰通緣一切諸法。雖有兩說，釋。一曰緣如，一曰通緣一切諸法。
雖有兩說，後者為勝，《唯識》第十亦同彼說。若廣分別，具後者為勝，《唯識》第十亦同彼說。若廣分別，具如《佛地》。平等性智，《佛地》、《唯識》皆有三釋，一曰如《佛地》。
平等性智，《佛地》、《唯識》皆有三釋，一曰但緣第八淨識，一曰但緣平等真如，一曰普但緣第八淨識，一曰但緣平等真如，一曰普緣真俗為境，具如二論。妙觀察智，緣一切境，緣真俗為境，具如二論。妙觀察智，緣一切境，無有諍論。成所作智，有其二說，一曰但緣五無有諍論。
成所作智，有其二說，一曰但緣五
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