八空論》，依《大般若》，或說十六、十七、十八乃至八空論》，依《大般若》，或說十六、十七、十八乃至二十，具如彼經。今依三性以釋四句，於四句二十，具如彼經。今依三性以釋四句，於四句中，初之二句標宗正說，後之二句遣外疑情。中，初之二句標宗正說，後之二句遣外疑情。
「色不異空」者，標俗不異真；「空不異色」者，標真「色不異空」者，標俗不異真；「空不異色」者，標真不異俗。後遣外疑情，外人設疑：「互相依故為不異俗。
後遣外疑情，外人設疑：「互相依故為不異耶？為相即故名為不異？」故作此說，「色即不異耶？為相即故名為不異？」
故作此說，「色即是空，空即是色」，非相依故名為不異，非相即是空，空即是色」，非相依故名為不異，非相即故名為不異。即依此文，西方諸師自有兩釋。故名為不異。即依此文，西方諸師自有兩釋。
一、清辨等曰，色有三種，謂所執等，空能遣性，體一、清辨等曰，色有三種，謂所執等，空能遣性，體非三性，今言「色即是空」者，遍計所執本來無非三性，今言「色即是空」者，遍計所執本來無故說之為空。據實此空亦非是空，故《中論》曰，故說之為空。據實此空亦非是空，故《中論》曰，「若有不空法，則應當有空法，實無不空法，何「若有不空法，則應當有空法，實無不空法，何得有空法？」後二性空，準此應知，為除有執，說得有空法？」
後二性空，準此應知，為除有執，說彼空言。依他起性猶如幻等，從緣故空；圓成彼空言。依他起性猶如幻等，從緣故空；
圓成實性以不起故，如似空華，自體亦空。有解宗實性以不起故，如似空華，自體亦空。有解宗中更有一釋，遣前二性非圓成實，兩宗共許，中更有一釋，遣前二性非圓成實，兩宗共許，離有無相，絕戲論故。問：「色空相對為一異耶？離有無相，絕戲論故。
問：「色空相對為一異耶？一體相即，便成一執；體若異者，則是異執；亦一體相即，便成一執；
體若異者，則是異執；亦一亦異，寧不相違？非一非異，應成戲論。」釋此一亦異，寧不相違？
非一非異，應成戲論。」釋此四句，分別成兩解。一、外道、小乘多依表門，以四句，分別成兩解。
一、外道、小乘多依表門，以說四句，言有、無等，有所詮故。二、依大乘有無等說四句，言有、無等，有所詮故。二、依大乘有無等言皆是遮詮，一切諸法不可說故，然一切法言皆是遮詮，一切諸法不可說故，然一切法皆有二相，謂即自、共，自相唯是現量智得，非皆有二相，謂即自、共，自相唯是現量智得，非假智言所可得故。若假智言所詮得者，謂即假智言所可得故。
若假智言所詮得者，謂即共相。且如說青，莖葉等相，其相各異，唯現量共相。且如說青，莖葉等相，其相各異，唯現量得，由斯假智及諸名言，但能詮表青上共相，得，由斯假智及諸名言，但能詮表青上共相，而說青時，遮黃等故名為說青，非正表青，故而說青時，遮黃等故名為說青，非正表青，故說遮詮。就遮詮中自有兩說，一、清辨宗，其性說遮詮。
就遮詮中自有兩說，一、清辨宗，其性道理不可以名名，不可以相相，破而無執，立道理不可以名名，不可以相相，破而無執，立
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