釋。後別名者，如《瑜伽論》第三卷說，「復次，屢觀釋。後別名者，如《瑜伽論》第三卷說，「復次，屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。數數於此聲至能眾色，觀而復捨，故名為眼。
數數於此聲至能聞，故名為耳。數由此故能嗅諸香，故名為鼻。聞，故名為耳。數由此故能嗅諸香，故名為鼻。
能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌。諸能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌。諸根所隨，周遍積聚，故名為身。愚夫長夜瑩飾根所隨，周遍積聚，故名為身。
愚夫長夜瑩飾藏護，執為己有，計為我所及我。又諸世間依藏護，執為己有，計為我所及我。又諸世間依此假立種種名想，謂之有情、人與命者、生者、此假立種種名想，謂之有情、人與命者、生者、意生及儒童等，故名為意。數可示現，在其方意生及儒童等，故名為意。
數可示現，在其方所，質礙可增，故名為色。數宜數謝，隨增異論，所，質礙可增，故名為色。數宜數謝，隨增異論，故名為聲。離質潛形，屢隨風轉，故名為香。可故名為聲。
離質潛形，屢隨風轉，故名為香。可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。數可為身之所以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。
數可為身之所證得，故名為觸。遍能任持，唯意憶性，故名為證得，故名為觸。遍能任持，唯意憶性，故名為法」。第三出體者，眼根者如諸論說，四大所造，法」。
第三出體者，眼根者如諸論說，四大所造，眼識所依，淨色為體。如說眼根，乃至耳根，四眼識所依，淨色為體。如說眼根，乃至耳根，四大所造，耳識所依，淨色為體。意根通用八識大所造，耳識所依，淨色為體。
意根通用八識為體。色者，如《集論》說，四大所造，眼根所行，二為體。色者，如《集論》說，四大所造，眼根所行，二十五色以為自性，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、十五色以為自性，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、若正、不正、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧、逈色、表細、高、下、若正、不正、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。聲有十一，謂若可意、若不可意、色、空一顯色。
聲有十一，謂若可意、若不可意、若俱相違、若因受大種、若因不受大種、若因俱若俱相違、若因受大種、若因不受大種、若因俱大種、若世所共成、若成所引、若遍計所執、若聖大種、若世所共成、若成所引、若遍計所執、若聖言所攝、若非聖言所攝。香有六種，謂好香、惡言所攝、若非聖言所攝。香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。味有十二，香、平等香、俱生香、和合香、變異香。
味有十二，苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、若俱相違、苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、若俱相違、若俱生、若和合、若變異。觸有二十六，所謂四若俱生、若和合、若變異。觸有二十六，所謂四大、滑、澁、輕、重、軟、緩、急、冷、饑、渴、濁、飽、力、劣、悶、癢、大、滑、澁、輕、重、軟、緩、急、冷、饑、渴、濁、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。如此五塵，廣如《雜集》，諸黏、病、老、死、疲、息、勇。
如此五塵，廣如《雜集》，諸論同異，具如別章。法處即用百法門中八論同異，具如別章。法處即用百法門中八十二法以為自性，謂心所法中五十一；色中十二法以為自性，謂心所法中五十一；
色中
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