菩薩者，菩薩是客來故，所以不列；聲聞舊眾菩薩者，菩薩是客來故，所以不列；聲聞舊眾故，所以偏列之。又顯示教中聲聞威儀勝於故，所以偏列之。
又顯示教中聲聞威儀勝於菩薩，菩薩形無定方，反常而化。又今正欲破菩薩，菩薩形無定方，反常而化。又今正欲破聲聞人邪曲之見，令信受般若，是故偏列；菩聲聞人邪曲之見，令信受般若，是故偏列；
菩薩不爾，所以不列。言「大比丘僧」者，外國應云薩不爾，所以不列。言「大比丘僧」者，外國應云摩訶比丘僧。摩訶者，或大、或勝、或多。言大者，摩訶比丘僧。
摩訶者，或大、或勝、或多。言大者，具大戒故、具大德故、大名聞故。言多者，數至具大戒故、具大德故、大名聞故。
言多者，數至千二百五十人故。言勝者，諸眾中最勝故、論千二百五十人故。言勝者，諸眾中最勝故、論議能勝九十六種外道故。比丘名乞士，從俗議能勝九十六種外道故。
比丘名乞士，從俗人乞食以資身，從諸佛乞法以練神也。言僧人乞食以資身，從諸佛乞法以練神也。言僧者，《福田經》說：諸有五淨德，名曰福田：一者、發者，《福田經》說：諸有五淨德，名曰福田：一者、發心離俗，懷珮道故；二、毀於形好，應法服故；三心離俗，懷珮道故；
二、毀於形好，應法服故；三者、永割親愛，無的漠故；四者、委棄軀命，集善者、永割親愛，無的漠故；
四者、委棄軀命，集善法故；五者、志求大乘，欲度人故。千二百五十法故；五者、志求大乘，欲度人故。
千二百五十人者，佛初成道，前度五人；次度優樓頻螺迦人者，佛初成道，前度五人；次度優樓頻螺迦葉、摩訶迦葉得五百人；次度那提迦葉、伽耶葉、摩訶迦葉得五百人；
次度那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人，各有二百五十弟子，合成千迦葉兄弟二人，各有二百五十弟子，合成千人。次度舍利弗、目連，復得二百五十人，合有人。次度舍利弗、目連，復得二百五十人，合有一千二百五十五人。今但舉其大數、取有名一千二百五十五人。
今但舉其大數、取有名聞者，正云千二百五十也。「爾時世尊」下，第二、聞者，正云千二百五十也。「爾時世尊」下，第二、別序。就別序中大開為二：第一、明如來塗行別序。
就別序中大開為二：第一、明如來塗行乞食；第二、明如來敷座而坐，入于三昧。就此乞食；第二、明如來敷座而坐，入于三昧。
就此二章，各開兩段。初章二者：一、明往事；二、明還二章，各開兩段。初章二者：一、明往事；
二、明還事。後章二者：一、明敷座，即入定前方便；二、事。後章二者：一、明敷座，即入定前方便；
二、而坐一句，第二正入三昧。問：何因緣故，前明而坐一句，第二正入三昧。問：何因緣故，前明乞食，後入三昧？答曰：欲令眾生生福德故，所乞食，後入三昧？
答曰：欲令眾生生福德故，所以前明乞食；欲令眾生生智慧故，入三昧後以前明乞食；欲令眾生生智慧故，入三昧後說法。復次，前利益在家眾生故，後通利益出說法。
復次，前利益在家眾生故，後通利益出家、在家諸大眾故。亦云前益白衣則別益，何家、在家諸大眾故。亦云前益白衣則別益，何
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