舉九方虛空為喻。各有問答，如文尋之。問：何舉九方虛空為喻。各有問答，如文尋之。
問：何因緣故，借虛空為喻？答：凡有二義：一者、虛空因緣故，借虛空為喻？答：凡有二義：一者、虛空無相無為，無住相施無依無得，是故假此為無相無為，無住相施無依無得，是故假此為喻；二者、虛空包含廣大，無住相施果報亦大，喻；
二者、虛空包含廣大，無住相施果報亦大，故假喻也。「須菩提！無住相布施亦如是」下，第故假喻也。「須菩提！
無住相布施亦如是」下，第三合譬，如文可尋。「須菩提！菩薩但應如所教三合譬，如文可尋。「須菩提！
菩薩但應如所教住」下，此第三章結勸也。所言如所教住者，如住」下，此第三章結勸也。所言如所教住者，如上來無所得之教，應須依此而住、依此而修上來無所得之教，應須依此而住、依此而修行也。「須菩提！於意云何？可以身相見如來不」行也。
「須菩提！於意云何？
可以身相見如來不」下，若依開善，舉平等空，答菩提心問。今謂下，若依開善，舉平等空，答菩提心問。今謂二義不然：一者、有顛倒過。要先發菩提心，然二義不然：一者、有顛倒過。
要先發菩提心，然後行菩薩行；豈得前明菩薩行竟，今始辨發後行菩薩行；豈得前明菩薩行竟，今始辨發菩提心耶？二者、此中文云可以身相見如來菩提心耶？
二者、此中文云可以身相見如來不？若是平等空，則無復如來，何名見佛耶？今不？若是平等空，則無復如來，何名見佛耶？
今作五義，生起此章：一者、若依論釋，自上已來作五義，生起此章：一者、若依論釋，自上已來答四問竟，從此下第二章斷生疑心，答於四答四問竟，從此下第二章斷生疑心，答於四問，即是略說般若。若斷生疑心，則是廣說般問，即是略說般若。若斷生疑心，則是廣說般若，故論云「自下一切修多羅中斷生疑心」，故若，故論云「自下一切修多羅中斷生疑心」，故知說經皆是斷生疑故也。若依因果分門，上知說經皆是斷生疑故也。
若依因果分門，上來酬於四問，即是辨無所得因；此下第二、明來酬於四問，即是辨無所得因；此下第二、明無為法身之果。若行有所得因，還得有所得無為法身之果。
若行有所得因，還得有所得果，故《大經》云「有所得者，名曰無明；有所得者，果，故《大經》云「有所得者，名曰無明；有所得者，名二十五有。」今無所得因故，得無為法身之名二十五有。」
今無所得因故，得無為法身之果。故《大經》云「無所得者，名為智慧；無所得者，果。故《大經》云「無所得者，名為智慧；
無所得者，名大涅槃。」又初章經明發菩提心，次章經明名大涅槃。」又初章經明發菩提心，次章經明修菩薩行，今一章經辨得於佛道，此三即是修菩薩行，今一章經辨得於佛道，此三即是次第，是故斯經其義要也。又成上菩提心義，次第，是故斯經其義要也。
又成上菩提心義，發菩提心、下度眾生，上求佛道、下度眾生。已發菩提心、下度眾生，上求佛道、下度眾生。已辨眾生之相，故度無所度。今上求佛道故，須辨眾生之相，故度無所度。
今上求佛道故，須
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