有所得心乃降伏耳。故次修行，後明降伏也。有所得心乃降伏耳。故次修行，後明降伏也。
以菩薩不見三事故行布施，名為降伏。言三以菩薩不見三事故行布施，名為降伏。言三事者，謂施者、受者、財物等。以不見財物故，事者，謂施者、受者、財物等。
以不見財物故，得諸法空；不見施者、受者故，得眾生空。以得諸法空；不見施者、受者故，得眾生空。
以得此二空，即是降伏人法見也。然論作此意，得此二空，即是降伏人法見也。然論作此意，正以修無所得行，即是降伏有所得心，故正以修無所得行，即是降伏有所得心，故兩問相成、兩答相成也。問：初章經親有降伏兩問相成、兩答相成也。
問：初章經親有降伏言，何故不答降伏問，今始答之耶？有釋云：先言，何故不答降伏問，今始答之耶？有釋云：先但明眾生空，未明法空，故生、法二空未具但明眾生空，未明法空，故生、法二空未具得，不得稱降伏。今具得生法二空，始是降伏得，不得稱降伏。
今具得生法二空，始是降伏名也。又前始明是菩提心、未明菩薩行，故降名也。又前始明是菩提心、未明菩薩行，故降義未成；今願行俱成，降伏義始顯也。「若菩薩義未成；
今願行俱成，降伏義始顯也。「若菩薩不住相布施」下，此第二明修無所住因，得無不住相布施」下，此第二明修無所住因，得無所得果。所以有此文來者，有二義：一者、即是所得果。
所以有此文來者，有二義：一者、即是舉果勸修，良以修無住因、得福無邊，是故勸舉果勸修，良以修無住因、得福無邊，是故勸修無住相布施也。二者、即是釋疑。疑者云：有修無住相布施也。二者、即是釋疑。
疑者云：有住布施，可有福德；無住布施，應無福德。是故住布施，可有福德；無住布施，應無福德。
是故釋云：有所得施，功德則少；無所得施，其福無邊。釋云：有所得施，功德則少；無所得施，其福無邊。
問：今持戒行道、書經造佛，功德可多，云何以問：今持戒行道、書經造佛，功德可多，云何以無住心而作福與十力空等？此言極成過差無住心而作福與十力空等？此言極成過差也。答：覆面之舌，言豈虛哉？子若不信，今當略也。
答：覆面之舌，言豈虛哉？子若不信，今當略述。夫福德因扶理而生，故釋善以扶理為義。述。
夫福德因扶理而生，故釋善以扶理為義。以無所住蓋是扶理之極，福豈不多？以此而以無所住蓋是扶理之極，福豈不多？
以此而思，煥然可解也。故一切有所得心，積劫種種思，煥然可解也。故一切有所得心，積劫種種修行，持戒、坐禪，皆是乖道，故福不多。今無得修行，持戒、坐禪，皆是乖道，故福不多。
今無得施，與道相應故福多，故爾前一切功德不及施，與道相應故福多，故爾前一切功德不及五華施福多也。就此文開為三別：第一、法說；五華施福多也。就此文開為三別：第一、法說；
第二、譬說；第三、合譬。法說如文。「東方虛空」下，第二、譬說；第三、合譬。
法說如文。「東方虛空」下，第二、譬說。就中有兩：初舉東方虛空為喻；次第二、譬說。
就中有兩：初舉東方虛空為喻；次
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