為息外道譏謗，言沙門釋子多好著樂，是故為息外道譏謗，言沙門釋子多好著樂，是故行乞。又為顯如來少欲知足，不受人天所奉行乞。又為顯如來少欲知足，不受人天所奉供養，躬自行乞。又有二外道：一者、樂行，坐受供養，躬自行乞。
又有二外道：一者、樂行，坐受供養；二者、苦行，過時而乞。所以過時者，正以供養；二者、苦行，過時而乞。
所以過時者，正以或得不得為苦行也。今如來為破二事：佛自或得不得為苦行也。今如來為破二事：佛自乞故，破著樂外道；以其乞得時故，破苦行外乞故，破著樂外道；
以其乞得時故，破苦行外道。「敷座而坐」下，第二、明將說般若故前入三道。「敷座而坐」下，第二、明將說般若故前入三昧。文亦有二：一者、敷座，定前方便；二者、而坐，昧。
文亦有二：一者、敷座，定前方便；二者、而坐，正入三昧。所以自敷座者，般若名為佛母，今正入三昧。
所以自敷座者，般若名為佛母，今欲尊敬般若，故自敷座。二者、隨順諸佛教戒，欲尊敬般若，故自敷座。二者、隨順諸佛教戒，若不自敷座、臥具，得突吉羅罪。又是示少欲若不自敷座、臥具，得突吉羅罪。
又是示少欲知足，不使人敷也。言而坐者，第二正入三昧。知足，不使人敷也。言而坐者，第二正入三昧。
論經長有結跏趺坐，是坐中最勝故、見者歡論經長有結跏趺坐，是坐中最勝故、見者歡喜故、身得安穩故、心得端直故。所以入三昧喜故、身得安穩故、心得端直故。所以入三昧者，如來靜散無二，實無出入，而今為說法人者，如來靜散無二，實無出入，而今為說法人作於模軌。夫說深法，必須靜心，若不靜心，則作於模軌。
夫說深法，必須靜心，若不靜心，則不識根緣，亦不審法相。是故如來前入三昧，不識根緣，亦不審法相。是故如來前入三昧，然後說法，則是明照於根緣，明審法相。《毘婆然後說法，則是明照於根緣，明審法相。
《毘婆沙》云「依相書善法，示聰明人相。」聰明人相者，沙》云「依相書善法，示聰明人相。」聰明人相者，善言所言、善行所行、善思所思，是故如來入善言所言、善行所行、善思所思，是故如來入定思惟，然後方說也。又示輕賤薄眾生模軌定思惟，然後方說也。
又示輕賤薄眾生模軌法則故，有人得少知見，他問即答而不思之；法則故，有人得少知見，他問即答而不思之；如來不爾，久思惟竟，方乃說也。「時長老須菩如來不爾，久思惟竟，方乃說也。
「時長老須菩提」下，若依開善，此則猶屬序分，此之一文名提」下，若依開善，此則猶屬序分，此之一文名歎請序。今謂不爾，已如前說。善吉正問，如來歎請序。今謂不爾，已如前說。
善吉正問，如來正答。如《華嚴》普慧二百句問、普賢二千句答，正答。如《華嚴》普慧二百句問、普賢二千句答，何故容割問為序、截答為正？北地論師云：此何故容割問為序、截答為正？
北地論師云：此文屬十二分中護念付屬分。是亦不然，如前文屬十二分中護念付屬分。是亦不然，如前說善吉有歎有請，歎即是護念付屬，請即是說善吉有歎有請，歎即是護念付屬，請即是
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