其城中次第乞已」者，第五句、明乞食方法。有其城中次第乞已」者，第五句、明乞食方法。有論師言：外國四姓豪族竝在城內住，若使庶論師言：外國四姓豪族竝在城內住，若使庶人、屠兒等竝在城外住。若入城時，各自別行，人、屠兒等竝在城外住。
若入城時，各自別行，不相參雜。今言次第乞者，由在城內四姓之不相參雜。今言次第乞者，由在城內四姓之中，不擇其貧富，次第而從乞也。又善吉捨貧中，不擇其貧富，次第而從乞也。
又善吉捨貧從富，謂今雖受果，未來無因，今欲使其修未從富，謂今雖受果，未來無因，今欲使其修未來因，業果相續，是故捨貧從富也。迦葉則捨來因，業果相續，是故捨貧從富也。迦葉則捨富從貧，愍其交切之苦。又過去不施，今生貧富從貧，愍其交切之苦。
又過去不施，今生貧窮，今不行施，來世復貧貧相係，無得脫時，是窮，今不行施，來世復貧貧相係，無得脫時，是以捨富從貧。此之二人雖有慈悲，而不能平以捨富從貧。此之二人雖有慈悲，而不能平等，是故為淨名所屈。今如來欲顯平等之道，等，是故為淨名所屈。
今如來欲顯平等之道，所以次第乞也。「還至本處」下，第二、明得食後所以次第乞也。「還至本處」下，第二、明得食後事。然須識般若大意，此是去而不往、歸無所事。
然須識般若大意，此是去而不往、歸無所還、受而不納、食而不飡也。此中亦有四句：第還、受而不納、食而不飡也。此中亦有四句：第一、明還至本處。然鉢他既滿，須反所住，以待一、明還至本處。
然鉢他既滿，須反所住，以待中時。又利物故往，利竟便還。所以令鉢滿即中時。又利物故往，利竟便還。
所以令鉢滿即還，不許隨得隨噉者，略有二：前供養師長；二、還，不許隨得隨噉者，略有二：前供養師長；二、兼濟老病。如來得食，分為三分：一、分布施陸兼濟老病。
如來得食，分為三分：一、分布施陸地眾生；一分布施水中眾生；一分自食，若有地眾生；一分布施水中眾生；
一分自食，若有老病，亦分施也。「飯食訖」者，第二句，明食事竟老病，亦分施也。「飯食訖」者，第二句，明食事竟究。「收衣鉢」者，第三、明攝容儀也。「洗足已」者，第究。
「收衣鉢」者，第三、明攝容儀也。「洗足已」者，第四句，亦有五：一者、明洗塵累，塗步行乞，雖離四句，亦有五：一者、明洗塵累，塗步行乞，雖離地四寸，而示有塵垢，故便洗也；二、示尊敬般地四寸，而示有塵垢，故便洗也；
二、示尊敬般若，故須身淨方說；三、為護僧臥具；四、為諸天若，故須身淨方說；三、為護僧臥具；
四、為諸天下，禮敬於足；五、為表眾生煩惱應淨。問：佛日下，禮敬於足；五、為表眾生煩惱應淨。
問：佛日行幾里？答：如轉輪王法，日行四十里也。問：《樂行幾里？答：如轉輪王法，日行四十里也。
問：《樂瓔珞女經》雖明乞食為於十事，今更有餘瓔珞女經》雖明乞食為於十事，今更有餘義不耶？答：三藏云：佛欲為破惡世貪名利高義不耶？答：三藏云：佛欲為破惡世貪名利高慢，出家人多貪積聚，是故如來自行乞食。又慢，出家人多貪積聚，是故如來自行乞食。
又
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