眾生二乘之樂，名曰中心；今遍與眾生大涅眾生二乘之樂，名曰中心；今遍與眾生大涅槃樂，名第一心。菩薩雖復遍與眾生大涅槃槃樂，名第一心。
菩薩雖復遍與眾生大涅槃樂，或時休息，生死道長、眾生性多，云何可遍樂，或時休息，生死道長、眾生性多，云何可遍度之令得常樂？是故於生死中起疲厭心。今度之令得常樂？是故於生死中起疲厭心。
今明生死邊如虛空、眾生性邊亦如虛空，是中明生死邊如虛空、眾生性邊亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫者，故能菩薩常度眾無生死往來亦無解脫者，故能菩薩常度眾生、誨而不倦，名為常心。雖度眾生，而不見眾生、誨而不倦，名為常心。雖度眾生，而不見眾生可度，是名菩薩不顛倒心。以建此四心，住生可度，是名菩薩不顛倒心。
以建此四心，住菩薩道，得大利益，故論云「利益深心住」。是故菩薩道，得大利益，故論云「利益深心住」。是故建此四心，則菩提心滿足，故論云「此乘功德建此四心，則菩提心滿足，故論云「此乘功德滿」。雖有四心，不出慈悲般若，前三是慈悲心、滿」。
雖有四心，不出慈悲般若，前三是慈悲心、後一是般若心，前是功德、後是智慧，前亦是後一是般若心，前是功德、後是智慧，前亦是方便、後名為實慧，故發心即具福慧，亦即具方便、後名為實慧，故發心即具福慧，亦即具二慧。如《大經》云「發心、畢竟二不別」。若望開善二慧。如《大經》云「發心、畢竟二不別」。
若望開善義，假名空但是空心，但得四中之一，又二慧義，假名空但是空心，但得四中之一，又二慧中但得實慧意耳。問：何故名廣大心？答：從所中但得實慧意耳。問：何故名廣大心？
答：從所有一切眾生之類至非有想非無想已來，總有一切眾生之類至非有想非無想已來，總攝眾生，名廣大心。此中二句：所有一切眾生攝眾生，名廣大心。此中二句：所有一切眾生之類，此總攝眾生。若卵生下，此有三句，別攝之類，此總攝眾生。
若卵生下，此有三句，別攝眾生。第一句以一門攝眾生，謂一生門；第二、眾生。第一句以一門攝眾生，謂一生門；
第二、有色、無色二門攝眾生，欲、色兩界名為有色，有色、無色二門攝眾生，欲、色兩界名為有色，無色一界名為無色。第三、以三門攝眾生，無無色一界名為無色。第三、以三門攝眾生，無想者，即是色界第四禪中無想天也；非有想想者，即是色界第四禪中無想天也；
非有想非無想者，無色界最後天也；有想一句除非無想者，無色界最後天也；有想一句除上二處，通三界也。問：何故不以六道攝眾生？上二處，通三界也。
問：何故不以六道攝眾生？答：六道不攝中陰，四生則一切攝故也。「我皆答：六道不攝中陰，四生則一切攝故也。
「我皆令入無餘涅槃」者，此下第二明第一心也。此令入無餘涅槃」者，此下第二明第一心也。此言「無餘」者，非灰身滅智，小乘無餘，斯乃無累言「無餘」者，非灰身滅智，小乘無餘，斯乃無累不盡、無復餘累，無德不圓、無復餘德，故云無不盡、無復餘累，無德不圓、無復餘德，故云無
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