此即是牒菩提心問而解釋之，云何言非答此即是牒菩提心問而解釋之，云何言非答菩提心耶？今明經雖兩章，共酬四問：初一章菩提心耶？今明經雖兩章，共酬四問：初一章經答住問，即是答菩提心問；次一章經答修經答住問，即是答菩提心問；
次一章經答修行問，即是答降伏心問也。問：云何答其住問，行問，即是答降伏心問也。問：云何答其住問，即是答菩提心耶？解云：由發菩提心故，得住即是答菩提心耶？
解云：由發菩提心故，得住大乘法。若不發菩提心，則不住大乘。故論云大乘法。若不發菩提心，則不住大乘。
故論云「利益深心住，此乘功德滿。」就初經文復開為「利益深心住，此乘功德滿。」就初經文復開為二：第一、對於善吉總勸菩薩發菩提心；二者、二：第一、對於善吉總勸菩薩發菩提心；
二者、正明發心之義。初則如文。問曰：今正辨菩提正明發心之義。初則如文。
問曰：今正辨菩提心，寧言如是降伏其心？答：以發一菩提心故，心，寧言如是降伏其心？答：以發一菩提心故，不起凡夫及二乘心，即是降伏。初明遍度眾不起凡夫及二乘心，即是降伏。
初明遍度眾生，故異二乘心，降伏二乘；後明度無所度，是生，故異二乘心，降伏二乘；後明度無所度，是降伏凡夫心也。降伏二乘，即是以他降自；降降伏凡夫心也。
降伏二乘，即是以他降自；降伏凡夫心，即是以無降有也。又降伏二乘，亦伏凡夫心，即是以無降有也。
又降伏二乘，亦得是以有降無，二乘無慈悲心、菩薩有慈悲得是以有降無，二乘無慈悲心、菩薩有慈悲心，故是以有降無，復以無降有，如前說也。又心，故是以有降無，復以無降有，如前說也。又此中明大慈大悲，即降伏貪瞋煩惱，故名降此中明大慈大悲，即降伏貪瞋煩惱，故名降伏。又菩薩雖度眾生，實無眾生可度，即是降伏。
又菩薩雖度眾生，實無眾生可度，即是降伏眾生見也。又菩薩若言有眾生可度，即是伏眾生見也。又菩薩若言有眾生可度，即是常見；若言無眾生可度，則見斷見。今雖度眾常見；
若言無眾生可度，則見斷見。今雖度眾生，實無所度，故降伏常見；雖無所度，而常度生，實無所度，故降伏常見；
雖無所度，而常度眾生，故降伏斷見也。「所有一切眾生之類」下，眾生，故降伏斷見也。「所有一切眾生之類」下，此第二、正明發菩提心。論偈云「廣大第一常，此第二、正明發菩提心。
論偈云「廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」故用其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」故用於四心釋此經文。四心者：一、廣大心；二者、第於四心釋此經文。
四心者：一、廣大心；二者、第一心；三者、常心；四者、不顛倒心。問：何因緣建一心；
三者、常心；四者、不顛倒心。
問：何因緣建乎四心？答：凡為菩薩，異凡夫、二乘，自調自度。乎四心？答：凡為菩薩，異凡夫、二乘，自調自度。
今言遍度三界六道，名廣大心。雖復遍度眾今言遍度三界六道，名廣大心。雖復遍度眾生，若遍與眾生人天之樂，名為下心；若遍與生，若遍與眾生人天之樂，名為下心；
若遍與
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