識法身，即是求無所求。若不識眾生，則不能識法身，即是求無所求。若不識眾生，則不能度眾生；若不識法身，則不能上求佛道也。若度眾生；
若不識法身，則不能上求佛道也。若有所得，發心求佛，如淨名所呵，即欲令其捨有所得，發心求佛，如淨名所呵，即欲令其捨菩提見；而是發菩提心，捨於佛見，乃見佛耳。菩提見；
而是發菩提心，捨於佛見，乃見佛耳。亦上辨度眾生，即辨眾生空；次辨修萬行，則亦上辨度眾生，即辨眾生空；
次辨修萬行，則辨六塵諸法空。此人之與法，竝是世間畢竟辨六塵諸法空。此人之與法，竝是世間畢竟空。今明不可以諸相得見如來，即是諸佛空。空。
今明不可以諸相得見如來，即是諸佛空。故眾生無所有，則非眾生；諸佛無所有，是即故眾生無所有，則非眾生；
諸佛無所有，是即非佛。故非眾生非佛，非生死非涅槃，故眾生非佛。故非眾生非佛，非生死非涅槃，故眾生與佛本來不二。然為破二見，故云不二。在二與佛本來不二。
然為破二見，故云不二。在二既息，不二亦除，故《華嚴》云「不著不二法，以無既息，不二亦除，故《華嚴》云「不著不二法，以無一二故」也。若能如此而悟一切諸見畢竟不一二故」也。
若能如此而悟一切諸見畢竟不起，始是金剛，稱為般若。就此文中開為三意：起，始是金剛，稱為般若。就此文中開為三意：第一、如來騰眾疑，以問善吉；二、善吉對如來第一、如來騰眾疑，以問善吉；
二、善吉對如來以釋疑；第三、如來印述，結成得失。此即是初。以釋疑；第三、如來印述，結成得失。
此即是初。所言疑者，上云菩薩行無住相，圓因時眾生所言疑者，上云菩薩行無住相，圓因時眾生疑。因若無住，果應無為；今見果是有為，云何疑。
因若無住，果應無為；今見果是有為，云何因是無住？所以者何？小乘人言：釋迦之身體因是無住？
所以者何？小乘人言：釋迦之身體具有三相：初生王宮，即是生義；次八十年住具有三相：初生王宮，即是生義；
次八十年住世，即是住義；雙林入滅，即是滅義也。今果既世，即是住義；雙林入滅，即是滅義也。
今果既具此三相，豈得言因是無所住耶？是故佛騰具此三相，豈得言因是無所住耶？是故佛騰眾疑，以問善吉：可以身有三相，見如來法身不眾疑，以問善吉：可以身有三相，見如來法身不耶？「須菩提言：不也，世尊」下，此第二、善吉對佛耶？
「須菩提言：不也，世尊」下，此第二、善吉對佛釋時會之疑。問：佛應自釋，何故令善吉釋？答：釋時會之疑。問：佛應自釋，何故令善吉釋？
答：欲示有得解之人，故令善吉釋。又善吉是小欲示有得解之人，故令善吉釋。又善吉是小乘人，今欲引接小乘人，令信如來身是無為，乘人，今欲引接小乘人，令信如來身是無為，故令善吉釋也。又如雀母引子，善吉亦爾，欲故令善吉釋也。
又如雀母引子，善吉亦爾，欲引聲聞，令同其所解。善吉是聲聞，既知如來引聲聞，令同其所解。善吉是聲聞，既知如來身是無為；我亦是聲聞，亦須知如來身是無身是無為；
我亦是聲聞，亦須知如來身是無
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