之即神，是故飲食不離般若。若能了食清淨，之即神，是故飲食不離般若。若能了食清淨，即是般若也。就經文中凡有五句：一、標福物即是般若也。
就經文中凡有五句：一、標福物之人；二、明乞食之時節；三、辨乞食儀容；四、明之人；二、明乞食之時節；
三、辨乞食儀容；四、明乞食之處所；五、明乞食方法。「爾時世尊」者，此乞食之處所；
五、明乞食方法。「爾時世尊」者，此即是第一、標福物之人。《成實論》云「具上九號，即是第一、標福物之人。
《成實論》云「具上九號，故名世尊」。「食時」下，第二、明乞食之時。此乃是故名世尊」。「食時」下，第二、明乞食之時。
此乃是世間麁事，而遠表佛法兩益，而自他無惱。然世間麁事，而遠表佛法兩益，而自他無惱。然世間居士食有定時，初旦則始營未辦，晚日世間居士食有定時，初旦則始營未辦，晚日噉食既訖，今是營食初熟之時，於是行詣，可噉食既訖，今是營食初熟之時，於是行詣，可謂得時。聖人心雖存道，身託有資，今內無積謂得時。
聖人心雖存道，身託有資，今內無積畜之累、外有福物之功，乞若得時，彼我兼益；畜之累、外有福物之功，乞若得時，彼我兼益；乞若失時，則自他兩惱，故云食時。以知時故，乞若失時，則自他兩惱，故云食時。
以知時故，名大法師。信哉誠說！「著衣持鉢」下，第三、明整名大法師。信哉誠說！
「著衣持鉢」下，第三、明整於容儀明。衣有三種，著亦三時。若平常臥起，於容儀明。衣有三種，著亦三時。
若平常臥起，著於五條，名安陀衛，此云下品衣，亦云內著著於五條，名安陀衛，此云下品衣，亦云內著衣。若入眾法事，著於七條，名欝多羅僧，此云衣。若入眾法事，著於七條，名欝多羅僧，此云中品衣。若入聚落見國王、長者，著僧伽梨，此中品衣。
若入聚落見國王、長者，著僧伽梨，此云大衣，亦云正著衣。從九條已上至二十五云大衣，亦云正著衣。從九條已上至二十五
條，略為三品，品中有三，合成九種。下品三者：條，略為三品，品中有三，合成九種。下品三者：九條、十一、十三條也；中品三者，十五、十七、十九條、十一、十三條也；中品三者，十五、十七、十九條也。上品三者，二十一、二十三、二十五條九條也。上品三者，二十一、二十三、二十五條
也。此隨形大小，故制條葉多少。佛身丈六，可也。此隨形大小，故制條葉多少。
佛身丈六，可著二十五條，今人唯可十五條而已。外國通著二十五條，今人唯可十五條而已。外國通稱袈裟，此云離塵服。若紅紫相糅，則增物染稱袈裟，此云離塵服。
若紅紫相糅，則增物染心；今三種壞色，則貪心不起。二云消瘦衣，入心；今三種壞色，則貪心不起。
二云消瘦衣，入道之人，身被此服，則煩惱折落。三者云蓮華道之人，身被此服，則煩惱折落。三者云蓮華服，此借喻為名，體淨離垢，有類芙蕖。四者云服，此借喻為名，體淨離垢，有類芙蕖。
四者云間色衣，三色相間，共成一衣。真諦三藏云：「赤間色衣，三色相間，共成一衣。真諦三藏云：「赤血色衣，外國袈裟，雖復五部不同，同皆赤色。」血色衣，外國袈裟，雖復五部不同，同皆赤色。」
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