就此為兩：第一、稱歎；第二、請問。言希有世尊就此為兩：第一、稱歎；第二、請問。
言希有世尊者，《中阿含》二十四卷云「昔時大王者，我身是者，《中阿含》二十四卷云「昔時大王者，我身是也。我從子至子、從孫至孫、從族至族，八萬四也。我從子至子、從孫至孫、從族至族，八萬四千轉輪王，并前剃除髻髮、捨家趣非家。」又《增一千轉輪王，并前剃除髻髮、捨家趣非家。」
又《增一阿含》第二十一卷云「若如來不出家者，當二阿含》第二十一卷云「若如來不出家者，當二千五百歲作轉輪王。」今捨轉輪王位，遂能為千五百歲作轉輪王。」今捨轉輪王位，遂能為物塗行乞食，故為希有。又善吉知般若無相物塗行乞食，故為希有。
又善吉知般若無相無貌，念想觀除、言語亦滅，而無名相中為眾無貌，念想觀除、言語亦滅，而無名相中為眾生故作名相說，雖作名字而不傷無名，故為生故作名相說，雖作名字而不傷無名，故為希有。譬如劫盡大火，世界洞然，有人擔一束希有。譬如劫盡大火，世界洞然，有人擔一束乾草而從火中過，不燒一葉，故為希有。「善護乾草而從火中過，不燒一葉，故為希有。
「善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩」者，歎也。問：何因緣念諸菩薩，善付屬諸菩薩」者，歎也。問：何因緣故，有此歎耶？答：此一言貫於前後。如來所以故，有此歎耶？
答：此一言貫於前後。如來所以塗行乞食者，正為大慈大悲護念付屬諸菩塗行乞食者，正為大慈大悲護念付屬諸菩薩故也。又今說般若者，亦為護念付屬諸菩薩故也。
又今說般若者，亦為護念付屬諸菩薩故也。又歎上塗行乞食以為希有，則歎佛薩故也。又歎上塗行乞食以為希有，則歎佛身業；今歎護念菩薩，是歎如來意業；善付屬身業；
今歎護念菩薩，是歎如來意業；善付屬諸菩薩，即是歎口業。如來既三業利物，故善諸菩薩，即是歎口業。
如來既三業利物，故善吉竝歎三業。問：云何名為善護念耶？答：欲使吉竝歎三業。問：云何名為善護念耶？
答：欲使其內德堅固，名為護念；令其外德成就，名為其內德堅固，名為護念；令其外德成就，名為善付囑。問：諸佛如來常念六道，何因緣故偏善付囑。
問：諸佛如來常念六道，何因緣故偏念菩薩？答：雖常念六道，但菩薩堪受般若，有念菩薩？答：雖常念六道，但菩薩堪受般若，有其內因，是故外為諸佛護念。問：諸佛護念，有其內因，是故外為諸佛護念。
問：諸佛護念，有何利益？答：猶如魚子，母念則成，不念則壞。菩何利益？答：猶如魚子，母念則成，不念則壞。
菩薩亦爾，佛若護念，善根則成；若不護念，善根薩亦爾，佛若護念，善根則成；若不護念，善根則壞。付囑者，以無上法寶付諸菩薩，以諸菩則壞。
付囑者，以無上法寶付諸菩薩，以諸菩薩善能問答，如是法寶則得久住無量千世。薩善能問答，如是法寶則得久住無量千世。所以通稱為善者，若護念付囑聲聞則不善；所以通稱為善者，若護念付囑聲聞則不善；
今以護念付囑菩薩，故名為善。具如《大經》付囑今以護念付囑菩薩，故名為善。具如《大經》付囑
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