酬其問。然佛歎善吉者，良由善吉歎得時宜、酬其問。然佛歎善吉者，良由善吉歎得時宜、問復會道，故佛歎之。又善吉是聲聞人，今遂問復會道，故佛歎之。
又善吉是聲聞人，今遂能問菩薩事，此為希有，故復歎之。又時會恐能問菩薩事，此為希有，故復歎之。又時會恐菩薩道深，小乘智淺，問容僻謬，故印歎之，令菩薩道深，小乘智淺，問容僻謬，故印歎之，令眾尊人重法也。「汝今諦聽」下，此第二句許答眾尊人重法也。
「汝今諦聽」下，此第二句許答其問。就文為二：初、正誡許；次、受旨願聞。此兩其問。就文為二：初、正誡許；
次、受旨願聞。此兩易知，皆如文所列。「佛告須菩提」下，第二、如來易知，皆如文所列。
「佛告須菩提」下，第二、如來正答。就正答中，若依論判，則應開為兩則酬正答。就正答中，若依論判，則應開為兩則酬其四問。次從「於意云何？可以身相見如來」下其四問。
次從「於意云何？可以身相見如來」下竟經，皆是斷疑，故論主判此章云：自下一切竟經，皆是斷疑，故論主判此章云：自下一切修多羅中斷生疑心。前酬四問，名為略說般修多羅中斷生疑心。
前酬四問，名為略說般若；後斷眾疑，即是廣說。今採論意，按致一經，若；後斷眾疑，即是廣說。
今採論意，按致一經，開為三別：第一、明般若體門；二、明信受門；三、開為三別：第一、明般若體門；二、明信受門；
三、明格量門。明此三者，既稱般若波羅蜜經，故明格量門。明此三者，既稱般若波羅蜜經，故前明般若體；既明般若體竟，必有信受人，故前明般若體；
既明般若體竟，必有信受人，故次明信受門；信持則獲福無盡，故次明格量次明信受門；信持則獲福無盡，故次明格量門。又前就因果說般若，即是法門；次就信受門。
又前就因果說般若，即是法門；次就信受門說般若，即是人門；後就功德門說般若，明門說般若，即是人門；
後就功德門說般若，明人行法，故得功德也。就前門為二：一、答其四人行法，故得功德也。就前門為二：一、答其四問，即明因門；二、斷眾疑，次辨果門。因即無依問，即明因門；
二、斷眾疑，次辨果門。因即無依無住，果則無相無為，般若未曾因果，為眾生無住，果則無相無為，般若未曾因果，為眾生故，故作因果名說。就明因門答其四問，唯有故，故作因果名說。
就明因門答其四問，唯有兩章經文，由來舊釋初章經非答菩提心門，兩章經文，由來舊釋初章經非答菩提心門，乃是答降伏心問；次章經答其住問；後舉佛乃是答降伏心問；次章經答其住問；
後舉佛果答菩提心問。北地論師云：初答其住問，不果答菩提心問。北地論師云：初答其住問，不答菩提心問。今謂并不然，若言此中遍度四答菩提心問。
今謂并不然，若言此中遍度四生，非答菩提心問者，汝復以何法名菩提心？生，非答菩提心問者，汝復以何法名菩提心？又下第二周中善吉更發三問，佛答發菩提又下第二周中善吉更發三問，佛答發菩提心者當生如是心，滅度一切眾生而無滅度，心者當生如是心，滅度一切眾生而無滅度，
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