發乎四句。問若以歎為護念付屬分者，應以發乎四句。問若以歎為護念付屬分者，應以請文為請問分。若言論解護念付屬以之為請文為請問分。
若言論解護念付屬以之為分，不解請問故請問非分者，論亦不解通、別分，不解請問故請問非分者，論亦不解通、別二序，應無序分。然此是未見論家製作之意，二序，應無序分。然此是未見論家製作之意，故生此謬耳。此是易故不釋、難故須解，豈是故生此謬耳。
此是易故不釋、難故須解，豈是解與不解而判分與不分耶？今從此文屬第解與不解而判分與不分耶？今從此文屬第二正說般若分也。若三業分經者，乞食等身二正說般若分也。
若三業分經者，乞食等身業利益分，入三昧意業利益分，今是口業利業利益分，入三昧意業利益分，今是口業利益分也。若以福慧為判者，上是生物福德門，益分也。若以福慧為判者，上是生物福德門，今是生物智慧門。亦上是利益在家門，今是今是生物智慧門。
亦上是利益在家門，今是通益一切門，具如前十數對說，亦不可專作通益一切門，具如前十數對說，亦不可專作序、正兩分。故經意無盡，言多不足；三段失旨，序、正兩分。故經意無盡，言多不足；
三段失旨，意顯於茲。今聊寄一，名為序、正、流通之說耳。意顯於茲。今聊寄一，名為序、正、流通之說耳。
就此正說，開為二周：第一周為利根人，廣說就此正說，開為二周：第一周為利根人，廣說般若；第二周為中下根未悟，略說般若。作此般若；第二周為中下根未悟，略說般若。
作此開文，驚乎常聽；今具引事義，證其起盡。問：何開文，驚乎常聽；今具引事義，證其起盡。
問：何以知前是一周，後復是一周說耶？答：今當以以知前是一周，後復是一周說耶？答：今當以數義驗之：一者、經自有文，善吉有前問後問；數義驗之：一者、經自有文，善吉有前問後問；
二問略同；如來前答後答，二答相類，是故當二問略同；如來前答後答，二答相類，是故當知二周說也。又經語難明，今以論為證。論解知二周說也。
又經語難明，今以論為證。論解前經答四問竟，而後次第生起，釋玄疑伏難，前經答四問竟，而後次第生起，釋玄疑伏難，蟬聯而來；亦釋後問竟，次第生起，釋玄疑伏蟬聯而來；
亦釋後問竟，次第生起，釋玄疑伏難，相接而至，是故知為兩周也。斯乃經論兩難，相接而至，是故知為兩周也。斯乃經論兩證，豈虛搆哉？問曰：聖人制作，理致玄遠、辭即證，豈虛搆哉？
問曰：聖人制作，理致玄遠、辭即巧妙，豈當一軸之經遂有二周煩長？答曰：雖巧妙，豈當一軸之經遂有二周煩長？答曰：雖曰兩周，其旨各異，非煩長也。所以者何？類如曰兩周，其旨各異，非煩長也。
所以者何？類如《大品》兩周，前周明於實慧，後周辨於善權。今《大品》兩周，前周明於實慧，後周辨於善權。
今之兩周在義亦異，前周則淨於緣，後周則盡之兩周在義亦異，前周則淨於緣，後周則盡於觀。然要須緣淨觀盡，不緣不觀、無所依止，於觀。然要須緣淨觀盡，不緣不觀、無所依止，
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