但兩經互舉，能所不同耳。又《大品》正勸菩薩但兩經互舉，能所不同耳。又《大品》正勸菩薩學般若，或者便謂有菩薩能學、般若所學。為學般若，或者便謂有菩薩能學、般若所學。
為此義故，前破菩薩，明不見菩薩。此經明菩薩此義故，前破菩薩，明不見菩薩。此經明菩薩發菩提心，欲度眾生，便謂有眾生可度，是故發菩提心，欲度眾生，便謂有眾生可度，是故今破無有眾生。問曰：何因緣故，前辨眾生空，今破無有眾生。
問曰：何因緣故，前辨眾生空，今明法空以為說般若耶？答曰：般若未曾空今明法空以為說般若耶？答曰：般若未曾空與不空，但眾生多滯有病，故破有病，明於空與不空，但眾生多滯有病，故破有病，明於空耳。有病既息，空則不留，如大火炎，不可四觸。耳。
有病既息，空則不留，如大火炎，不可四觸。但佛在世時，眾生根利，直聞說空，不取空相，但佛在世時，眾生根利，直聞說空，不取空相，故無所依止，即便得道也。就此章經開為三故無所依止，即便得道也。
就此章經開為三段：第一、正明無住相以修行；第二、明得無所段：第一、正明無住相以修行；第二、明得無所得果；第三、結勸。就初為二：第一、正答修行問；得果；
第三、結勸。就初為二：第一、正答修行問；
第二、答降伏心問。此即第一。言「無所住行布第二、答降伏心問。此即第一。
言「無所住行布施」者，即如《大品》開宗不住法、住般若，無所捨，施」者，即如《大品》開宗不住法、住般若，無所捨，具足檀。然此中既云不住六塵，亦即不住六具足檀。然此中既云不住六塵，亦即不住六根六識，但文略故，偏明不住六塵耳。《大品．問根六識，但文略故，偏明不住六塵耳。
《大品．問住品》明不住一切法，故是住般若。今言不住住品》明不住一切法，故是住般若。今言不住六塵，六塵攝法盡矣。然菩薩身、口、意業一切六塵，六塵攝法盡矣。
然菩薩身、口、意業一切所為，行住坐、臥，乃至舉動施為產業之事，皆所為，行住坐、臥，乃至舉動施為產業之事，皆是無依無得。今偏言不住行施，豈非略舉一是無依無得。今偏言不住行施，豈非略舉一以例諸耶？若依論經，便有三種：一者、不著自以例諸耶？
若依論經，便有三種：一者、不著自身，故行布施。若著自身，則惜外物，故不行施；身，故行布施。若著自身，則惜外物，故不行施；
今不著自身，則不惜外物，故能行施也。二者、今不著自身，則不惜外物，故能行施也。二者、無所住一句，即是不著報恩。報恩者，謂供養無所住一句，即是不著報恩。
報恩者，謂供養恭敬等也。三者、不住色聲香味觸法布施，即恭敬等也。三者、不住色聲香味觸法布施，即是不著果報。果報者，謂人天樂等。菩薩若著是不著果報。
果報者，謂人天樂等。菩薩若著報恩及以果報，則捨遠佛道，是故不著報恩報恩及以果報，則捨遠佛道，是故不著報恩及以果報也。「須菩提！菩薩應如是布施」下，若及以果報也。
「須菩提！菩薩應如是布施」下，若依論意，即是答第四、降心問。然要須修行，故依論意，即是答第四、降心問。
然要須修行，故
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