餘也。問：此乃是涅槃教意，云何釋般若文？答：餘也。問：此乃是涅槃教意，云何釋般若文？
答：作此問者，乃是五時教意，非經論之說。《般若作此問者，乃是五時教意，非經論之說。《般若論》云「此經正辨無為法身」，與大般涅槃更復論》云「此經正辨無為法身」，與大般涅槃更復何異？「如是滅度無量無邊眾生」者，此下第三何異？
「如是滅度無量無邊眾生」者，此下第三名為常心。問：《般若論》云「不見眾生異於菩薩，名為常心。問：《般若論》云「不見眾生異於菩薩，常不離是心，名曰常心。」此意云何？答：今言常常不離是心，名曰常心。」
此意云何？答：今言常心，可有二義：一者、常不離正觀心，名曰常心，心，可有二義：一者、常不離正觀心，名曰常心，則是論意不見眾生異於菩薩、不見菩薩異則是論意不見眾生異於菩薩、不見菩薩異眾生，故眾生、菩薩皆畢竟淨，常作此觀，名曰眾生，故眾生、菩薩皆畢竟淨，常作此觀，名曰常心。二者、以正觀心常度眾生，不休不息，名常心。
二者、以正觀心常度眾生，不休不息，名曰常心。何以故？「若菩薩有我相」下，此第四明曰常心。何以故？
「若菩薩有我相」下，此第四明不顛倒心。雖常度眾生，無眾生可度，名不顛不顛倒心。雖常度眾生，無眾生可度，名不顛倒。若見有眾生，則是我見。凡夫自不能度，何倒。
若見有眾生，則是我見。凡夫自不能度，何能度物耶？「復次，須菩提！於法應無所住行於能度物耶？
「復次，須菩提！於法應無所住行於布施」下，此第二章經答修行、降伏心二問。前布施」下，此第二章經答修行、降伏心二問。
前明以初發心故，得住大乘不發心、不得住大明以初發心故，得住大乘不發心、不得住大乘，故發心與住二事相成，故合詶也。今二門乘，故發心與住二事相成，故合詶也。今二門亦爾，以修行故，得降伏顛倒。若不修無得萬亦爾，以修行故，得降伏顛倒。
若不修無得萬行，以何降伏有得煩惱？故二門相成，故須合行，以何降伏有得煩惱？故二門相成，故須合詶也。又四門次第，前須發心，發心故得住大詶也。
又四門次第，前須發心，發心故得住大乘，住大乘故修行，修行故煩惱得降伏也。然乘，住大乘故修行，修行故煩惱得降伏也。然此經文略，意含非可一言得盡，今更以數義此經文略，意含非可一言得盡，今更以數義釋之：一者、前章正辨發菩提心，今此一章辨釋之：一者、前章正辨發菩提心，今此一章辨於修行。所以明此二者，如《華嚴經》善財童子於修行。
所以明此二者，如《華嚴經》善財童子於一一善知識所，皆自稱云「已發菩提之心，於一一善知識所，皆自稱云「已發菩提之心，未知云何修菩薩行，學菩薩道？」故知前須發未知云何修菩薩行，學菩薩道？」故知前須發心，然後修行菩提心，即是願義。今之一章辨心，然後修行菩提心，即是願義。
今之一章辨菩薩行義。菩薩之道雖復多門，統其大歸，不菩薩行義。菩薩之道雖復多門，統其大歸，不出願、行。然願門雖多，略為四弘誓願；行門無出願、行。
然願門雖多，略為四弘誓願；行門無
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