以要期為旨。行若無願，行則無所御；願若無以要期為旨。行若無願，行則無所御；
願若無行，願則不果。其猶鳥之二翼、車之兩輪，故行行，願則不果。其猶鳥之二翼、車之兩輪，故行以即事涉行，願以懸求未得。今明行願之義，以即事涉行，願以懸求未得。
今明行願之義，實如所說，若偏以菩提心為願，此事未然。今實如所說，若偏以菩提心為願，此事未然。今以發正道心名菩提心，豈得空有其願而無行以發正道心名菩提心，豈得空有其願而無行耶？復有師云：應為三問：一問菩提心，即問平耶？
復有師云：應為三問：一問菩提心，即問平等空；二問云何住，問實法空；三問云何降伏，等空；二問云何住，問實法空；
三問云何降伏，問假名空。然觀門次第，應從淺至深，今乃從問假名空。然觀門次第，應從淺至深，今乃從深至淺，此是說門，非是行門。問者唯慕其深，深至淺，此是說門，非是行門。
問者唯慕其深，前問深也。今謂此亦不然，三空乃通貫大小，前問深也。今謂此亦不然，三空乃通貫大小，今正辨菩薩之行。又且問無三空之辭，佛答今正辨菩薩之行。
又且問無三空之辭，佛答無三空之意。初答乃明菩薩成廣大心，遍度無三空之意。初答乃明菩薩成廣大心，遍度眾生而無所度，非謂但明假名空也。若但明眾生而無所度，非謂但明假名空也。
若但明假名空，即應但辨無眾生，亦無度義，亦無廣假名空，即應但辨無眾生，亦無度義，亦無廣大心義。今乃明大心而無度，無度而大心，此大心義。今乃明大心而無度，無度而大心，此乃是無度度義、度無度義，二慧具足，云何偏乃是無度度義、度無度義，二慧具足，云何偏是假名空？次答住問亦非實空，若是實空，應是假名空？
次答住問亦非實空，若是實空，應明無有諸法、無有修行。今乃明於一切法無明無有諸法、無有修行。今乃明於一切法無所依住而修檀等萬行，豈偏是實空耶？今依所依住而修檀等萬行，豈偏是實空耶？
今依論經，凡有四句問：一問云何發菩提心？二問論經，凡有四句問：一問云何發菩提心？二問云何應住；三問云何修行；四問云何降伏。所云何應住；
三問云何修行；四問云何降伏。
所以有此四問者，凡為菩薩，必須發菩提心，故以有此四問者，凡為菩薩，必須發菩提心，故前問發心。若不依般若發心，則住顛倒，不住前問發心。若不依般若發心，則住顛倒，不住般若。今依般若發心，則住般若、不住顛倒，故般若。
今依般若發心，則住般若、不住顛倒，故次問住菩提心。既得住立，故修行萬行，所以次問住菩提心。既得住立，故修行萬行，所以次問修行。以修無所得行，故顛倒有得之心次問修行。
以修無所得行，故顛倒有得之心析伏不起，所以次問降伏也。「佛言：善哉」，此下析伏不起，所以次問降伏也。「佛言：善哉」，此下第二如來答問。開為二別：一、答問緣起；二、正第二如來答問。
開為二別：一、答問緣起；二、正答。答問緣起，復開為二：一、美其歎請；二則許答。
答問緣起，復開為二：一、美其歎請；二則許
下页续读