老少二人譬也。依論解釋，論曰「巧護義應知，老少二人譬也。依論解釋，論曰「巧護義應知，加彼身同行」者，此釋善護念也。善是巧之異加彼身同行」者，此釋善護念也。
善是巧之異名，故云巧護，義應知也。加彼身同行者，護念名，故云巧護，義應知也。加彼身同行者，護念即是加與之義，謂加與二力：一者、加其智慧即是加與之義，謂加與二力：一者、加其智慧力，令成就佛法故。此即是加其自行，故名為力，令成就佛法故。
此即是加其自行，故名為身，身即自身也。次加其教化眾生力，即是加身，身即自身也。次加其教化眾生力，即是加其化他力，令受化之徒與其行同，故云同行其化他力，令受化之徒與其行同，故云同行也。「不退得未得，是名善付囑」者，此之半偈，釋也。
「不退得未得，是名善付囑」者，此之半偈，釋付囑義。論云「善護念者，依根熟菩薩說。善付付囑義。論云「善護念者，依根熟菩薩說。
善付囑者，依根未熟菩薩說。」根熟菩薩則堪加與囑者，依根未熟菩薩說。」根熟菩薩則堪加與自行、化他二種之力，以如前明。今以根未熟自行、化他二種之力，以如前明。
今以根未熟菩薩付囑根熟菩薩，令其未熟得熟也。不退菩薩付囑根熟菩薩，令其未熟得熟也。不退得未得者，已得功德令其不退，所未得者而得未得者，已得功德令其不退，所未得者而令得之，故云不退得未得也。問：論釋之與舊令得之，故云不退得未得也。
問：論釋之與舊解云何同異？答：論以人付囑於人，名善付囑；解云何同異？答：論以人付囑於人，名善付囑；
舊釋以法寶付囑於人，名善付囑。兩言雖異，舊釋以法寶付囑於人，名善付囑。兩言雖異，會歸終一。以人付囑人，終令得悟法，即是付會歸終一。
以人付囑人，終令得悟法，即是付囑法義；以法付囑人，終為化人義，即是付囑囑法義；以法付囑人，終為化人義，即是付囑人也。又一義防遏眾魔，不令得菩薩便，為護念人也。
又一義防遏眾魔，不令得菩薩便，為護念義；為說道法，令如說修行，為付囑也。問：根熟義；為說道法，令如說修行，為付囑也。
問：根熟與未熟，約何位耶？答：北地論師云：根熟菩薩與未熟，約何位耶？答：北地論師云：根熟菩薩即是內凡習種性之人，必能趣於初地，名為即是內凡習種性之人，必能趣於初地，名為根熟。若是外凡，未能必入於初地，名為未熟。根熟。
若是外凡，未能必入於初地，名為未熟。「善男子善女人發菩提心」者，此第二、正發問。「善男子善女人發菩提心」者，此第二、正發問。
若依羅什法師翻經，唯可三問：一問菩提心、若依羅什法師翻經，唯可三問：一問菩提心、二問云何應住、三問降伏。但解此三問，眾師二問云何應住、三問降伏。但解此三問，眾師不同。第一師云：問雖有三，不出願之與行；菩不同。
第一師云：問雖有三，不出願之與行；菩提心一問，即是問願；降伏住二問，即是問行。提心一問，即是問願；
降伏住二問，即是問行。菩薩之道，不出願行二門：行以涉行為義，願菩薩之道，不出願行二門：行以涉行為義，願
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