故唯就白衣乞食，不就比丘、比丘尼乞食，故故唯就白衣乞食，不就比丘、比丘尼乞食，故稱別；後為四眾說法，則通利益。復次，前與眾稱別；後為四眾說法，則通利益。
復次，前與眾生世間利，後與眾生出世間利故。復次，前示生世間利，後與眾生出世間利故。復次，前示為福田，顯如來是應供故；後明佛為施主，以為福田，顯如來是應供故；
後明佛為施主，以般若法施眾生，即是釋迦如來正遍知義。復般若法施眾生，即是釋迦如來正遍知義。復次，初是中前利益眾生，後是中後利益眾生次，初是中前利益眾生，後是中後利益眾生故。復次，前是身業益物，後入三昧是意業益故。
復次，前是身業益物，後入三昧是意業益物，次說般若是口業益物也。復次，前欲令生物，次說般若是口業益物也。復次，前欲令生身久住故，後欲令法身久住故。欲令生身久身久住故，後欲令法身久住故。
欲令生身久住，乞食資於生身；後說般若，即是益於法身。住，乞食資於生身；後說般若，即是益於法身。
以有此兩住，令眾生得二身之益也。又乞食示以有此兩住，令眾生得二身之益也。又乞食示如來少欲知足之行，說法顯如來微妙之解。如來少欲知足之行，說法顯如來微妙之解。
又乞食明佛慈悲，說法明佛智慧。又乞食示又乞食明佛慈悲，說法明佛智慧。又乞食示末世眾生身軌，說法示末世眾生心軌，合令末世眾生身軌，說法示末世眾生心軌，合令一切眾生心依般若也。又令弟子從俗人乞一切眾生心依般若也。
又令弟子從俗人乞食以資身，從如來受般若以練神，二事便足。食以資身，從如來受般若以練神，二事便足。又乞食破憍慢心，說般若破愚癡心。問：《大經》又乞食破憍慢心，說般若破愚癡心。
問：《大經》因食開涅槃，與此經何異？答：彼經因食開如因食開涅槃，與此經何異？答：彼經因食開如來法身，常身非雜食身；此經因乞食，明有上來法身，常身非雜食身；
此經因乞食，明有上來諸義也。又二經亦同初乞食，明與凡夫二來諸義也。又二經亦同初乞食，明與凡夫二乘同；次說法，明不可以身相得見如來，故如來乘同；
次說法，明不可以身相得見如來，故如來身非是食身。論云：三相異體故，離彼是如來。身非是食身。論云：三相異體故，離彼是如來。
要須先同而後異，此即欲令凡夫、二乘皆發心要須先同而後異，此即欲令凡夫、二乘皆發心求佛身也。問：今說般若，何因緣故，前明乞食？求佛身也。問：今說般若，何因緣故，前明乞食？
答云：至人動無非時，諸有所作悉皆益物，故答云：至人動無非時，諸有所作悉皆益物，故不應責所由。復次，以近顯遠故，將說般若，前不應責所由。復次，以近顯遠故，將說般若，前明乞食。所以者何？世間飲食，本以資身養命；明乞食。
所以者何？世間飲食，本以資身養命；
般若法食，資法身養於慧命。復次，乞食是四般若法食，資法身養於慧命。復次，乞食是四聖之種，般若是眾聖之本。復次，道遠乎哉？體聖之種，般若是眾聖之本。
復次，道遠乎哉？體
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