量，略為六波羅蜜。四弘誓願者：一、未度苦海，量，略為六波羅蜜。四弘誓願者：一、未度苦海，令其得度；二、未脫業煩惱縛，令得脫之；三、未令其得度；
二、未脫業煩惱縛，令得脫之；三、未得道諦之安，令得安之；四、未得滅諦涅槃，令得道諦之安，令得安之；
四、未得滅諦涅槃，令得涅槃。前章明一切眾生皆得涅槃，即是四得涅槃。前章明一切眾生皆得涅槃，即是四願之中略舉後究竟願也。今一章經略舉六願之中略舉後究竟願也。
今一章經略舉六度中最初行也。然前章舉於後願，則攝得三度中最初行也。然前章舉於後願，則攝得三願；後章舉初行，則攝於五行。問：云何後願得願；
後章舉初行，則攝於五行。問：云何後願得攝前願，云何初行得攝後行耶？答：後願既令攝前願，云何初行得攝後行耶？
答：後願既令眾生皆得滅諦涅槃，豈不度苦脫集見道諦眾生皆得滅諦涅槃，豈不度苦脫集見道諦耶？次辨初行攝後行者，論云「檀義攝於六，耶？次辨初行攝後行者，論云「檀義攝於六，資生無畏法。此中一二三，名為修行住。」此偈資生無畏法。
此中一二三，名為修行住。」此偈意明六度悉名為檀義。但檀義有三種：一、資意明六度悉名為檀義。
但檀義有三種：一、資生檀，即是布施資益眾生，亦是以資生之物生檀，即是布施資益眾生，亦是以資生之物以用布施；二者、無畏檀，持戒、忍辱、持戒，即不以用布施；二者、無畏檀，持戒、忍辱、持戒，即不犯財奪命，即是施物無畏；忍辱不加報於物，犯財奪命，即是施物無畏；
忍辱不加報於物，亦是施物無畏，故此兩度名無畏檀。精進、禪亦是施物無畏，故此兩度名無畏檀。精進、禪定、智慧此之三度，名為法檀。言法檀者，以法定、智慧此之三度，名為法檀。
言法檀者，以法施物，故名法檀。精進則說法無倦，禪定則知施物，故名法檀。精進則說法無倦，禪定則知他人心方能說法，般若是智慧、正能說法，故他人心方能說法，般若是智慧、正能說法，故此三種名為法檀。言一二三者：一、即是資生此三種名為法檀。
言一二三者：一、即是資生檀也；二、則戒忍；三、即後三度也。又此中依般檀也；二、則戒忍；
三、即後三度也。又此中依般若修行但明布施者，如攝五品檀說，具攝於若修行但明布施者，如攝五品檀說，具攝於五故，又略舉初故，又檀則攝眾生之要法故五故，又略舉初故，又檀則攝眾生之要法故也。又前章經明菩薩內有大慈大悲，此一章也。
又前章經明菩薩內有大慈大悲，此一章經明菩薩方便，外能赴救。所以者何？菩薩發經明菩薩方便，外能赴救。所以者何？
菩薩發菩提心，以赴緣度物為務。故《大品》云「菩薩大菩提心，以赴緣度物為務。故《大品》云「菩薩大事者，所謂不捨一切眾生。」然度眾生，必須二事者，所謂不捨一切眾生。」
然度眾生，必須二事：一者、內有慈悲心；二者、外有方便救濟。前事：一者、內有慈悲心；二者、外有方便救濟。
前章明遍拔眾生生死苦，即是大悲心義；與眾章明遍拔眾生生死苦，即是大悲心義；與眾
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