智者欲令自他得免大苦及大罪者應當智者欲令自他得免大苦及大罪者應當行忍。問曰：云何能忍呵罵等苦？答曰：若人行忍。問曰：云何能忍呵罵等苦？
答曰：若人善修無常，了達諸法念念生滅，罵者受者皆善修無常，了達諸法念念生滅，罵者受者皆念念滅，是中何處應生瞋也。又善修空心念念滅，是中何處應生瞋也。又善修空心故能忍辱，作如是念：諸法實空，誰是罵者？誰故能忍辱，作如是念：諸法實空，誰是罵者？
誰受罵者？又事若實則應忍受，我實有過，前受罵者？又事若實則應忍受，我實有過，前人實語，何故瞋耶？若事不實，彼人自當得妄人實語，何故瞋耶？
若事不實，彼人自當得妄語報，我何故瞋？又若聞惡罵，當作是念：語報，我何故瞋？又若聞惡罵，當作是念：一切世間皆隨業受報，我昔必當集此惡一切世間皆隨業受報，我昔必當集此惡業，今應償之，何故瞋耶？又若聞惡罵，當自業，今應償之，何故瞋耶？
又若聞惡罵，當自觀其過由我受身，身為苦器，故應受罵。觀其過由我受身，身為苦器，故應受罵。又行忍者作如是念：萬物皆從眾因緣生，又行忍者作如是念：萬物皆從眾因緣生，是惡罵苦從耳識意識音聲等生，我於此是惡罵苦從耳識意識音聲等生，我於此中自有二分，他人唯有音聲，是則我罪分中自有二分，他人唯有音聲，是則我罪分多，何故瞋耶？又我於此聲取相分別故生多，何故瞋耶？
又我於此聲取相分別故生憂惱，即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以憂惱，即是我咎。又忍辱者不咎他人。
所以者何？是瞋等過非眾生咎，眾生心病發故者何？是瞋等過非眾生咎，眾生心病發故不得自在，如治鬼師治鬼著者，但瞋於鬼不得自在，如治鬼師治鬼著者，但瞋於鬼不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法，故不瞋病人。
又是人勤行精進貪集善法，故不計他語，又念：諸佛及眾賢聖尚不免罵，不計他語，又念：諸佛及眾賢聖尚不免罵，如巧罵婆羅門等種種罵佛、如舍利弗等如巧罵婆羅門等種種罵佛、如舍利弗等為婆羅門加諸毀辱，何況我等薄福人耶。為婆羅門加諸毀辱，何況我等薄福人耶。又作此念：世間多惡，不奪我命已為大幸，又作此念：世間多惡，不奪我命已為大幸，況打罵耶？又作是念：此惡罵等於我無苦，況打罵耶？
又作是念：此惡罵等於我無苦，易可忍受。如佛教比丘，若鐵鋸解身尚應易可忍受。如佛教比丘，若鐵鋸解身尚應忍受，何況罵耶。又此行者常厭生死，若得忍受，何況罵耶。
又此行者常厭生死，若得毀罵則證驗明了，轉增厭離捨惡行善。又毀罵則證驗明了，轉增厭離捨惡行善。又是人，知不忍辱後受苦報，作如是念：寧是人，知不忍辱後受苦報，作如是念：寧受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧：我為受輕罵勿墮地獄。
又是人深懷慚愧：我為
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