曰：從業受身是事應明。所以者何？或有人曰：從業受身是事應明。所以者何？
或有人言身從波羅伽提生，有言從自在天生，言身從波羅伽提生，有言從自在天生，或言從大人生，或言從自然生，是故應說或言從大人生，或言從自然生，是故應說因緣。云何知從業生耶？答曰：是事已種種因緣。云何知從業生耶？
答曰：是事已種種因緣破，當知從業受身。又萬物有種種雜因緣破，當知從業受身。又萬物有種種雜類，當知因亦差別，如見粟麥等異知種不類，當知因亦差別，如見粟麥等異知種不同。自在天等無差別故，當知非因；業有無同。
自在天等無差別故，當知非因；業有無量差別，故受種種身。又諸善人皆信因業量差別，故受種種身。
又諸善人皆信因業受身。所以者何？是人常行施戒忍等善法，受身。所以者何？
是人常行施戒忍等善法，離殺生等諸不善法，故知從業受身。又若離殺生等諸不善法，故知從業受身。又若因業受身，是則可返，得真智故邪智則斷，因業受身，是則可返，得真智故邪智則斷，邪智斷故貪恚等諸煩惱斷，諸煩惱斷故能邪智斷故貪恚等諸煩惱斷，諸煩惱斷故能起後身業亦斷，是則可返；自在等因中則起後身業亦斷，是則可返；
自在等因中則不可返，以自在等不可斷故，故知從業受不可返，以自在等不可斷故，故知從業受身。又現見果與因相似，如從麥生麥、從稻身。又現見果與因相似，如從麥生麥、從稻生稻，如是從不善業得不愛報、從善業生稻，如是從不善業得不愛報、從善業得愛報；自在等因中無此相似，是故業為得愛報；
自在等因中無此相似，是故業為身本，非自在等。又今現見萬物皆從業生，身本，非自在等。又今現見萬物皆從業生，以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦，善業以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦，善業因緣受名聞利養等樂，隨意愛語者得隨因緣受名聞利養等樂，隨意愛語者得隨意受報，故知從業受身，非自在等。又世間意受報，故知從業受身，非自在等。
又世間人自知萬物從業因生，故起稼穡等業，亦人自知萬物從業因生，故起稼穡等業，亦為施戒忍等諸福德業，無有閑坐而從自為施戒忍等諸福德業，無有閑坐而從自在望所欲者，故知從業得報。又若人雖說在望所欲者，故知從業得報。又若人雖說因自在等，而猶依諸業，謂自苦身及受齋因自在等，而猶依諸業，謂自苦身及受齋等，故知以業為因。又若事不現應隨他教，等，故知以業為因。
又若事不現應隨他教，謂聖人所行，一切賢聖皆依戒等善法，知謂聖人所行，一切賢聖皆依戒等善法，知從業因有世間故；若離戒等亦無聖人，從業因有世間故；若離戒等亦無聖人，無有聖教違背業者，故知從業受身。又無有聖教違背業者，故知從業受身。
又
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