初時粳米自生，至十歲人時是事皆無，云初時粳米自生，至十歲人時是事皆無，云何言慈心無利益耶？又行慈者能盡一切何言慈心無利益耶？又行慈者能盡一切不善業根，由不善業有諸衰惱，云何言行不善業根，由不善業有諸衰惱，云何言行慈無大利益？若一切眾生行慈心者盡生慈無大利益？
若一切眾生行慈心者盡生善處，一切自然不須加功，故知慈福最為善處，一切自然不須加功，故知慈福最為深厚。又或時以慈布施利益眾生，或但以深厚。又或時以慈布施利益眾生，或但以慈利。又行慈者，眾生若觸其身，若入影慈利。
又行慈者，眾生若觸其身，若入影中皆得快樂，當知慈福勝於施等。汝言衰中皆得快樂，當知慈福勝於施等。汝言衰利太甚，是先已答，謂以意力損益眾生，故利太甚，是先已答，謂以意力損益眾生，故知意業為重。汝言久集戒等無所益者，是知意業為重。
汝言久集戒等無所益者，是亦不然，以意淨故則持戒淨；若意不淨戒亦不然，以意淨故則持戒淨；若意不淨戒亦不淨，如七種婬經中說。又戒清淨得大亦不淨，如七種婬經中說。
又戒清淨得大果報，如經說持戒者所願隨意，謂戒淨故。果報，如經說持戒者所願隨意，謂戒淨故。又若淨持戒得安隱心，非餘法也。汝言身又若淨持戒得安隱心，非餘法也。
汝言身口業麁故先斷，是事不然，以微細善得大口業麁故先斷，是事不然，以微細善得大果報，如禪定中思。汝言若發婬心便應犯果報，如禪定中思。汝言若發婬心便應犯戒，是事不然，若人意業不淨則戒亦不淨，又戒，是事不然，若人意業不淨則戒亦不淨，又得罪福異結戒法異。汝言所起作業由身得罪福異結戒法異。
汝言所起作業由身口者，皆以總答，謂身口業法異、意業法異，口者，皆以總答，謂身口業法異、意業法異，身口業要由作成，如以四因緣成殺生身口業要由作成，如以四因緣成殺生罪，不離心業。又世間眾生謂身口業惡，意罪，不離心業。又世間眾生謂身口業惡，意業不爾。又意業不加於人，亦不可得有。業不爾。
又意業不加於人，亦不可得有。又先說罪福相。以是故但意業重，非身口又先說罪福相。
以是故但意業重，非身口也。也。
120明業因品明業因品第一百二十120明業因品明業因品第一百二十
論者言：已略說諸業。業是受身因緣，身為論者言：已略說諸業。業是受身因緣，身為苦性，故應滅之。欲滅此身，當斷其業，以苦性，故應滅之。
欲滅此身，當斷其業，以因滅故果亦滅。故知因形有影，形滅則影因滅故果亦滅。故知因形有影，形滅則影滅。是故若欲滅苦，當勤精進斷此業因。問滅。
是故若欲滅苦，當勤精進斷此業因。問
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