行戒等諸善業故，能成神通變化等事，故行戒等諸善業故，能成神通變化等事，故知以業為因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多，知以業為因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多，故知由瞋惱等有諸惡道，如樹上見果知故知由瞋惱等有諸惡道，如樹上見果知樹是因，故知業為身本。又惡道中癡等力強，樹是因，故知業為身本。
又惡道中癡等力強，當知煩惱是惡道因，一切不善皆由癡故。當知煩惱是惡道因，一切不善皆由癡故。又生諸惡道多、生善處少，眼見殺等惡行又生諸惡道多、生善處少，眼見殺等惡行者多、行善者少，故知殺等事是惡道因。又殺者多、行善者少，故知殺等事是惡道因。
又殺等事，善人所呵棄而不為，善人必知殺等等事，善人所呵棄而不為，善人必知殺等有惡果故呵棄不為，若知無惡果，何故棄有惡果故呵棄不為，若知無惡果，何故棄耶？又諸善人心若起惡即勤制止，以懼惡耶？又諸善人心若起惡即勤制止，以懼惡報故，當知殺等必有惡報；若不爾者，應報故，當知殺等必有惡報；
若不爾者，應隨意所作是最為樂，則殺可食眾生、奪他隨意所作是最為樂，則殺可食眾生、奪他財物、婬犯他妻是亦皆樂，以懼來世苦財物、婬犯他妻是亦皆樂，以懼來世苦故遠離斯事，故知從業有身。又修習正智故遠離斯事，故知從業有身。又修習正智盡有漏業則不受身，故知業是其本。又阿盡有漏業則不受身，故知業是其本。
又阿羅漢雖有諸有漏業，修正智故業則不集，羅漢雖有諸有漏業，修正智故業則不集，故知業為身因，身因滅故身亦滅。又知四故知業為身因，身因滅故身亦滅。又知四諦故依諦煩惱永不復起，以不起故則無諦故依諦煩惱永不復起，以不起故則無有身。智者如是思惟則欲知四諦，故知業有身。
智者如是思惟則欲知四諦，故知業為身因。又若因緣不具則不受身，如地乾為身因。又若因緣不具則不受身，如地乾種焦則一切牙不生，如是識處地無愛水種焦則一切牙不生，如是識處地無愛水潤、業種為真智所焦，後身牙則不生。智潤、業種為真智所焦，後身牙則不生。
智者知是事故，欲乾識處地、焦業種子，則者知是事故，欲乾識處地、焦業種子，則勤加精進，故知業是受身因緣。業論竟。勤加精進，故知業是受身因緣。業論竟。
煩惱論121煩惱相品集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百煩惱論121煩惱相品集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百
二十一二十一論者言：已說諸業諸煩惱，今當說垢心行論者言：已說諸業諸煩惱，今當說垢心行名為煩惱。問曰：何謂為垢？答曰：若心能令名為煩惱。問曰：何謂為垢？
答曰：若心能令生死相續是名為垢。此垢心差別，為貪生死相續是名為垢。此垢心差別，為貪
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