曰：是中有細微色。答曰：火色多而觸少，如曰：是中有細微色。答曰：火色多而觸少，如見燈色未覺其觸。問曰：觸定到乃知耶？見燈色未覺其觸。
問曰：觸定到乃知耶？答曰：定到故知。所以者何？如因香風中答曰：定到故知。
所以者何？如因香風中有異香生，如是因日更有火生。問曰：日沒有異香生，如是因日更有火生。
問曰：日沒火色何故不見？答曰：或有火但觸無色，如火色何故不見？答曰：或有火但觸無色，如日沒熱，如熱病人火依於身，如溫室中火日沒熱，如熱病人火依於身，如溫室中火滅餘熱湯中火等，皆有觸無色。是故火或有滅餘熱湯中火等，皆有觸無色。
是故火或有色無色，應當信受。色無色，應當信受。
53意品意品第五十三53意品意品第五十三
汝言意行，是事不然。所以者何？意念念生汝言意行，是事不然。所以者何？
意念念生滅，如風如業，念念滅法則無去相。又意去滅，如風如業，念念滅法則無去相。又意去者，若知已去、不知已去，二俱不然。若先知者，若知已去、不知已去，二俱不然。
若先知已，復何用去？若不知已，去為何所趣？又若已，復何用去？若不知已，去為何所趣？
又若心在眼，云何復得到耳？若心生念我當到心在眼，云何復得到耳？若心生念我當到耳，則為念耳。若欲聞聲，即是念聲。若心耳，則為念耳。
若欲聞聲，即是念聲。若心在眼不得生念，餘根亦爾，故意不去。又在眼不得生念，餘根亦爾，故意不去。
又若人先見城國邑等，今隨本念，不知現在，若人先見城國邑等，今隨本念，不知現在，故意不去。又若法去者，應先近後遠，而今故意不去。又若法去者，應先近後遠，而今遠近俱念，故知不去。又若法去者，中道遠近俱念，故知不去。
又若法去者，中道應知諸塵，如人行道中知色等物，而意應知諸塵，如人行道中知色等物，而意不爾。又如心能知無，謂過去未來兔角龜毛不爾。又如心能知無，謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等，亦知俱不到故，故知不蛇足風色赤鹽香等，亦知俱不到故，故知不去。又若心到緣，則不應有無知疑知邪去。
又若心到緣，則不應有無知疑知邪知；而實有之，故知不到。又心緣泥洹，若心知；而實有之，故知不到。
又心緣泥洹，若心到者則以有為到無為中，是則不然；還出到者則以有為到無為中，是則不然；還出無為入有為中，是亦不然。又若生心有無為入有為中，是亦不然。
又若生心有後世，心即到後世，此身應死，不得復還，後世，心即到後世，此身應死，不得復還，是故不去。又心念未來即到未來，不可是故不去。又心念未來即到未來，不可以現在法為未來也；又心念過去即在以現在法為未來也；
又心念過去即在
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