即事異說。如信等五根，亦名行陰。若四大即事異說。如信等五根，亦名行陰。
若四大從業生，眼等所攝，亦名內入，亦名為根。又從業生，眼等所攝，亦名內入，亦名為根。又四大即是成就，如輪等成車，輪即是車，是事四大即是成就，如輪等成車，輪即是車，是事亦爾。問曰：不然。如心清淨名為信，信異心亦爾。
問曰：不然。如心清淨名為信，信異心異，是事亦爾。答曰：不然。如因清水珠，水異，是事亦爾。
答曰：不然。如因清水珠，水即為清，水清即是水。如是得信珠，則心池即為清，水清即是水。
如是得信珠，則心池淨，是心淨即是心。又我等於此論中，不說淨，是心淨即是心。又我等於此論中，不說從心有異信，是故此喻非也。又根是假名，從心有異信，是故此喻非也。
又根是假名，於成假名因不得言異。問曰：亦不得言於成假名因不得言異。問曰：亦不得言一。答曰：四大成就中假名為根，亦不但名一。
答曰：四大成就中假名為根，亦不但名四大為根，故知諸根不異四大。四大為根，故知諸根不異四大。
46分別根品分別根品第四十六46分別根品分別根品第四十六
問曰：是諸根中，何大偏多？答曰：無有偏多。問曰：是諸根中，何大偏多？答曰：無有偏多。
問曰：若諸大等，何故有能見色、有不能者？問曰：若諸大等，何故有能見色、有不能者？答曰：皆從業生，從業生屬眼，四大力能見答曰：皆從業生，從業生屬眼，四大力能見色，餘根亦爾。問曰：若從業生，何故不以一色，餘根亦爾。
問曰：若從業生，何故不以一根遍知諸塵？答曰：此業五種差別。有業能根遍知諸塵？答曰：此業五種差別。
有業能為見因，如施燈燭得眼根報，聲等亦爾；業為見因，如施燈燭得眼根報，聲等亦爾；業差別故，根力有異。問曰：若是業力，何假諸差別故，根力有異。
問曰：若是業力，何假諸根？但應從業力識能取諸塵。答曰：不然。根？但應從業力識能取諸塵。
答曰：不然。現見無根則識不生。所以者何？如盲者不現見無根則識不生。
所以者何？如盲者不見、聾者不聞，現見事中因緣無用，此非難見、聾者不聞，現見事中因緣無用，此非難也。又法應爾，若無諸根則識不生，外四大也。
又法應爾，若無諸根則識不生，外四大等無根而生，法應假此。又以諸根嚴眾等無根而生，法應假此。又以諸根嚴眾生身，故從業生，如以得穀因緣業故穀生，生身，故從業生，如以得穀因緣業故穀生，亦假種子牙莖枝葉次第而生，此亦如是。亦假種子牙莖枝葉次第而生，此亦如是。
問曰：心何故不爾？如眼識以眼為根，亦因問曰：心何故不爾？如眼識以眼為根，亦因次第滅心，心但以次第滅心為根，更無有次第滅心，心但以次第滅心為根，更無有如眼等根處，應說因緣。答曰：定有五塵、定如眼等根處，應說因緣。
答曰：定有五塵、定
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